卷九 子罕
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3 方言：南楚，病愈者謂之差，或謂之閑。
《廣雅·釋诂·一》：閑，愈也。
4 久似應讀作疚。
鄭曰：“孔子嘗為大夫，故子路使弟子行其臣之禮。
”劉疏：“為即是僞；無臣而僞有臣也。
”按：孔子這時并沒有官位，因以子路為行詐。
5 馬曰：“無甯，甯也。
”（“二三子之手乎”的“乎”，似應作“也”。
） 今譯 孔子病了，病得一天比一天厲害。
子路使門人用家臣的名義以預備喪事。
後來孔子的病好一點了，說：“仲由的詐僞真使人痛心！我根本沒有家臣，卻要裝作有家臣的樣子！我騙誰？我騙天嗎？我死的時候，與其有什麼臣在身邊送終，我還是更願意有我的學生在身邊送終！就算我不能用大官的喪禮，難道就沒有人來料理我的喪事嗎？” 子貢曰：“有美玉于斯，韫匮而藏諸1？求善賈而沽諸2？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也3！” 今注 1 馬曰：韫，藏也；匮，匮也：謂藏諸匮中。
（鄭注：“韫，裹也。
”按：鄭以下面經文出藏字，所以訓“韫”為“裹”。
）“韫匮而藏”，是說“包裹起來藏于匮内”。
但這句經文，文理上實不能有這個解釋。
所以我們還是用馬注。
當然，說“藏在匮裡藏起來”，實犯了言辭重複的毛病。
不過這種毛病，比較常見。
（我們在譯文中，用一“藏”字當經文的“韫、藏”兩字，乃是要使語句比較簡明的緣故。
） 2 賈音嫁。
善賈，意為高價。
“價”字在漢代似已有，但《說文》不錄，當是沒有盛行的緣故。
《說文》：“賈，市也。
”《說文》這裡的“市”，意同“買”或“賣”。
（買和賣都可稱賈。
）買賣中最重要的事情是定貨物所值，因而貨物所值亦稱賈。
《經典釋文·周禮音義》于地官司市将“以商賈阜貨”的賈音古，将“以度量成賈”和鄭注“物有定賈”的賈音嫁。
并說：“聶氏及沈雲，成賈、定賈、奠賈、物賈、其賈、平賈、大賈、小賈、賈賤、恒賈、而賈、故賈，凡十二，音嫁；餘音古。
”（《釋文》的音，雖出自漢魏以後經師，但我們可以說，經師定音，不是承襲舊讀，亦必斟酌語言的聲音，必不會任意杜造。
賈，有價音，或先秦既然。
這對語言本身，似是一種進步。
） 3 馬曰：“沽，賣也。
”《四書考異》：“漢石經‘沽諸’‘沽之哉’的沽，俱作賈。
”（按：依《說文》，則“賈”字的本義當為“買、賣”；而用于商賈或物賈，實是引申的用法。
不過在今本《論語》裡，商賈和物賈，倒仍用“賈”字，而買賣兩個意義，則不用本字“賈”而借用同音字“沽”。
馬本作“沽”，或出古論；而漢石經作“賈”，當是《魯論》舊文。
《經典》中“賈”字用于買或賣的意義的，《周禮·外》《左傳》《國語》都有。
）皇疏引王弼說：“重言‘沽之哉’，賣之不疑也。
”（按：重言“沽之哉”，好像現在人說“賣！賣”語急而意決。
配合後面一緩句，活畫出孔子對子貢講話的神氣，也寫出孔子随時可為人世服務的忠誠。
）“待賈”的“賈”，作賈人或物價講都可。
譯文依朱注。
今譯 子貢說：“這裡有一塊美玉，我們是把它藏在匮子裡不讓人見到呢，還是尋一個高價賣了它呢？”孔子說：“賣了它！賣了它！我是在等待一個出高價的！” 子欲居九夷1。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有2？” 今注 1 夷，是指文化較低的民族言。
九夷，當是夷人所住的地方。
（孔子時，魯國境内或有地方名“九夷”的。
《戰國策·秦策》有“楚包九夷”的話；《魏策》有“楚破南陽九夷”的話。
也許當時夷人雜居的地方叫“九夷”。
宋呂祖謙作《大事記》，認為孔子曾居陳蔡，去楚地的九夷不遠，所以有意移居。
這雖屬臆測，卻還合情理。
至于馬融“東方之夷有九種”的話，當是經師的附會！） 2 “欲居九夷”，或是孔子一時的幻想；“何陋之有”，則是一個君子所應有的存心。
（《孟子·盡心》篇：“夫君子所過者化；所存者神。
”） 今譯 孔子想要到九夷去住。
有人說：“那地方陋得很，怎麼可以住呢！”孔子說：“得有君子住在那裡，便不會陋了！” 子曰：“吾自衛反魯1，然後樂正，《雅》《頌》各得其所2。
” 今注 1 孔子自衛反魯，據《左傳》是在魯哀公十一年冬天。
2 鄭曰：“是時道衰樂廢，孔子來還乃正之，故《雅》《頌》各得其所。
”（劉疏：“二鄭皆以《雅》《頌》得所為整理其篇第。
”按：劉氏這話，是據鄭玄《鄉飲酒禮注》和《周官鄭注》而言的。
但從這兩注似亦難斷定二鄭都以“《雅》《頌》得所為整理其篇第”。
）自來學者都重在孔子的正樂；“樂正”則《雅》《頌》便“得其所”了。
至于怎樣正樂，怎樣得其所，說不全同。
毛奇齡《四書改錯》：“正樂，正樂章也；正《雅》《頌》之入樂部者也。
部者所也。
”包慎言《敏甫文鈔》：“《論語》《雅》《頌》以音言；非以詩言也。
樂正而律與度協、聲與律諧，鄭衛不得而亂之，故曰得所。
”（毛包兩說，劉疏都詳錄。
）黃式三《論語後案》：“各得其所，定其體之分、辨其用之異而已。
”（黃氏詳論詩的分體和異用；文長不錄。
）這三家可能都有說對的話。
不過關于古代的樂制，在不能十分明白的地方，應以阙疑為是。
《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
”這便是“樂正”，亦便是“得其所”。
我們用司馬遷的話以了解《論語》
《廣雅·釋诂·一》：閑，愈也。
4 久似應讀作疚。
鄭曰：“孔子嘗為大夫，故子路使弟子行其臣之禮。
”劉疏：“為即是僞；無臣而僞有臣也。
”按：孔子這時并沒有官位，因以子路為行詐。
5 馬曰：“無甯，甯也。
”（“二三子之手乎”的“乎”，似應作“也”。
） 今譯 孔子病了，病得一天比一天厲害。
子路使門人用家臣的名義以預備喪事。
後來孔子的病好一點了，說：“仲由的詐僞真使人痛心！我根本沒有家臣，卻要裝作有家臣的樣子！我騙誰？我騙天嗎？我死的時候，與其有什麼臣在身邊送終，我還是更願意有我的學生在身邊送終！就算我不能用大官的喪禮，難道就沒有人來料理我的喪事嗎？” 子貢曰：“有美玉于斯，韫匮而藏諸1？求善賈而沽諸2？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也3！” 今注 1 馬曰：韫，藏也；匮，匮也：謂藏諸匮中。
（鄭注：“韫，裹也。
”按：鄭以下面經文出藏字，所以訓“韫”為“裹”。
）“韫匮而藏”，是說“包裹起來藏于匮内”。
但這句經文，文理上實不能有這個解釋。
所以我們還是用馬注。
當然，說“藏在匮裡藏起來”，實犯了言辭重複的毛病。
不過這種毛病，比較常見。
（我們在譯文中，用一“藏”字當經文的“韫、藏”兩字，乃是要使語句比較簡明的緣故。
） 2 賈音嫁。
善賈，意為高價。
“價”字在漢代似已有，但《說文》不錄，當是沒有盛行的緣故。
《說文》：“賈，市也。
”《說文》這裡的“市”，意同“買”或“賣”。
（買和賣都可稱賈。
）買賣中最重要的事情是定貨物所值，因而貨物所值亦稱賈。
《經典釋文·周禮音義》于地官司市将“以商賈阜貨”的賈音古，将“以度量成賈”和鄭注“物有定賈”的賈音嫁。
并說：“聶氏及沈雲，成賈、定賈、奠賈、物賈、其賈、平賈、大賈、小賈、賈賤、恒賈、而賈、故賈，凡十二，音嫁；餘音古。
”（《釋文》的音，雖出自漢魏以後經師，但我們可以說，經師定音，不是承襲舊讀，亦必斟酌語言的聲音，必不會任意杜造。
賈，有價音，或先秦既然。
這對語言本身，似是一種進步。
） 3 馬曰：“沽，賣也。
”《四書考異》：“漢石經‘沽諸’‘沽之哉’的沽，俱作賈。
”（按：依《說文》，則“賈”字的本義當為“買、賣”；而用于商賈或物賈，實是引申的用法。
不過在今本《論語》裡，商賈和物賈，倒仍用“賈”字，而買賣兩個意義，則不用本字“賈”而借用同音字“沽”。
馬本作“沽”，或出古論；而漢石經作“賈”，當是《魯論》舊文。
《經典》中“賈”字用于買或賣的意義的，《周禮·外》《左傳》《國語》都有。
）皇疏引王弼說：“重言‘沽之哉’，賣之不疑也。
”（按：重言“沽之哉”，好像現在人說“賣！賣”語急而意決。
配合後面一緩句，活畫出孔子對子貢講話的神氣，也寫出孔子随時可為人世服務的忠誠。
）“待賈”的“賈”，作賈人或物價講都可。
譯文依朱注。
今譯 子貢說：“這裡有一塊美玉，我們是把它藏在匮子裡不讓人見到呢，還是尋一個高價賣了它呢？”孔子說：“賣了它！賣了它！我是在等待一個出高價的！” 子欲居九夷1。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有2？” 今注 1 夷，是指文化較低的民族言。
九夷，當是夷人所住的地方。
（孔子時，魯國境内或有地方名“九夷”的。
《戰國策·秦策》有“楚包九夷”的話；《魏策》有“楚破南陽九夷”的話。
也許當時夷人雜居的地方叫“九夷”。
宋呂祖謙作《大事記》，認為孔子曾居陳蔡，去楚地的九夷不遠，所以有意移居。
這雖屬臆測，卻還合情理。
至于馬融“東方之夷有九種”的話，當是經師的附會！） 2 “欲居九夷”，或是孔子一時的幻想；“何陋之有”，則是一個君子所應有的存心。
（《孟子·盡心》篇：“夫君子所過者化；所存者神。
”） 今譯 孔子想要到九夷去住。
有人說：“那地方陋得很，怎麼可以住呢！”孔子說：“得有君子住在那裡，便不會陋了！” 子曰：“吾自衛反魯1，然後樂正，《雅》《頌》各得其所2。
” 今注 1 孔子自衛反魯，據《左傳》是在魯哀公十一年冬天。
2 鄭曰：“是時道衰樂廢，孔子來還乃正之，故《雅》《頌》各得其所。
”（劉疏：“二鄭皆以《雅》《頌》得所為整理其篇第。
”按：劉氏這話，是據鄭玄《鄉飲酒禮注》和《周官鄭注》而言的。
但從這兩注似亦難斷定二鄭都以“《雅》《頌》得所為整理其篇第”。
）自來學者都重在孔子的正樂；“樂正”則《雅》《頌》便“得其所”了。
至于怎樣正樂，怎樣得其所，說不全同。
毛奇齡《四書改錯》：“正樂，正樂章也；正《雅》《頌》之入樂部者也。
部者所也。
”包慎言《敏甫文鈔》：“《論語》《雅》《頌》以音言；非以詩言也。
樂正而律與度協、聲與律諧，鄭衛不得而亂之，故曰得所。
”（毛包兩說，劉疏都詳錄。
）黃式三《論語後案》：“各得其所，定其體之分、辨其用之異而已。
”（黃氏詳論詩的分體和異用；文長不錄。
）這三家可能都有說對的話。
不過關于古代的樂制，在不能十分明白的地方，應以阙疑為是。
《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
”這便是“樂正”，亦便是“得其所”。
我們用司馬遷的話以了解《論語》
