卷九 子罕
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子罕言：利，與命，與仁1。
今注 1 罕，呼旱切。
《詩·大叔于田》傳：“罕，希也。
”（罕，古字形從網，幹聲；因希罕雙聲，故罕有希義。
）《史記·外戚世家》：“孔子罕言命者，難言之也。
非通幽明之變，烏足識乎性命哉！”《論語集解》：“利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也：寡能及之，故希言也。
”按：《論語》裡孔子講利和命固然少，講仁的地方則很多。
阮元《論語·論仁》篇：“孔子言仁者詳矣。
曷為曰‘罕言’也？所謂‘罕言’者，孔子每謙不敢自居于仁，亦不輕以仁許人也。
”阮說似可供參考。
（經文連用兩“與”字，似是古代一種通行的用法。
《左公·昭元年》：“夫弗及而憂，與可憂而樂，與憂弗害：皆取憂之道也。
”《國語·晉語九》：“夫以回鬻國之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺：其罪一也。
”又《國語·鄭語》：“夏後蔔殺之，與去之，與止之：莫吉。
”都疊用“與”字。
但本篇裡“子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者”則隻用一“與”字。
） 今譯 孔子很少講到的：利，和命，和仁。
達巷黨人曰1：“大哉孔子！博學而無所成名。
”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣2！” 今注 1 鄭曰：“達巷者，黨名也。
五百家為黨。
” 2 鄭曰：“聞人美之，承之以謙。
‘吾執禦’者，欲名六藝之卑也。
”（劉疏：“禦為六藝之卑，故《曲禮》《少儀》皆言：‘問大夫之子：長，曰能禦矣；幼，曰未能禦也。
’子長以‘能禦’許之；又不及他藝，是禦于六藝為卑。
”） 今譯 達巷黨的人說：“孔子真是偉大得很！他博學道藝而不專一名。
”孔子聽到這話，對弟子們說：“我要專什麼呢？專駕車呢？專射箭呢？我專駕車吧！” 子曰：“麻冕1，禮也；今也純2，儉。
吾從衆！拜下，禮也；今拜乎上，泰也3：雖違衆，吾從下！” 今注 1 《說文》：“冕，大夫以上冠也。
”《白虎通·绋冕》篇：“麻冕者何，周宗廟之冠也。
冕所以用麻為之者，女工之始，示不忘本也。
”孔曰：“冕，缁布冠也；古者績麻三十升布以為之。
”（按：八十縷為升；三十升是二千四百縷。
古布幅廣二尺二寸。
以古尺二尺二寸的廣容二千四百縷，工作的勞費可想而知。
） 2 《說文》：“純，絲也。
《論語》曰：今也純，儉。
”按：絲缯比于三十升的麻布，質雖較麗，工則易成，所以為儉。
3 皇疏：“下，謂堂下也。
禮，君與臣燕，臣得君賜酒，皆下堂而再拜：故雲：‘拜下，禮也。
’周末，臣得君賜酒，但于堂上而拜：故雲：‘今拜乎上，泰也。
’”能省民力，便可舍禮從衆；禮不可廢，即違衆亦必守禮！（這可以說是孔子中和意見最嚴正的表示！） 今譯 孔子說：“用麻布制冕，乃是向來的成例；現在的人用絲缯制冕，可以節省民力：對于這件事，我不從舊禮而從衆。
國君賜酒而臣子拜于堂下，乃是正禮；現在的臣子都隻在堂上拜謝，實是不恭：我甯可違背衆人，還是堅守拜于堂下的禮！” 子絕四：毋意1；毋必2；毋固3；毋我4。
今注 1 古書裡“無、毋”二字多通用。
《史記·孔子世家》述文作“無意、無必、無固、無我”。
無意，是不憑空意想測度。
《釋文》：“意如字；或于力反，非。
” 2 《集注》：“必，期必也。
” 3 固，固執。
一個人能夠不固執，便能從善服義；大舜的“善與人同”，可以說是無固（無我）的好榜樣。
不過，“得一善則拳拳服膺而弗失之”，并不算是固執；因為那是說，凡是我們心裡明知的善事，我們切不可放棄。
4 我，《集注》訓為“私己”；很對。
一個人不可有私心；不可專事利己。
“己所不欲，勿施于人。
”“人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
”能夠這樣，才是“無我”！ 今譯 孔子斷絕了四種毛病：他沒有任意測度的毛病；他沒有期必于人的毛病；他沒有固執成見的毛病；他沒有自私自利的毛病。
子畏于匡1；曰：“文王既沒，文不在茲乎2！天之将喪斯文也3，後死者不得與于斯文也！天之未喪斯文也4，匡人其如予何！” 今注 1 畏，受危難的意思。
《孔子世家》：“孔子适衛。
或谮孔子于衛靈公；孔子去衛。
過匡，匡人聞之，以為魯之陽虎。
陽虎嘗暴匡人；匡人于是遂止孔子，拘焉，五日。
弟子懼；孔子曰：‘文王既沒，……匡人其如予何！’孔子使從者為武子臣于衛，然後得去。
”（《孔子世家》的記載，崔述以為不足信；他在他的《洙泗考信錄》卷三說：“武子之卒，至是已百餘年；氏之亡亦數十年：從者将欲為誰臣乎？”《莊子·秋水》篇：“孔子遊于匡；宋人圍之數匝，而弦歌不辍。
……無幾何，将甲者進辭，曰：‘以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。
’”這當然亦是戰國時代的傳說。
《韓詩外傳》則以圍孔子的人為匡簡子。
《說苑·雜言》篇同。
） 2 斯文，猶今人所說的“文化”。
茲，同此。
“此”，似孔子以指他自己的志懷而言。
3 喪，息浪切。
4 後死者，孔子自謂。
與，音預。
今譯 孔子在匡的地方受了危難；說：“文王死了以後，文化的傳統不都在我的身上嗎？天如果要斷絕這文化，就不應使我有這個抱負；天如果不想斷絕這文化
今注 1 罕，呼旱切。
《詩·大叔于田》傳：“罕，希也。
”（罕，古字形從網，幹聲；因希罕雙聲，故罕有希義。
）《史記·外戚世家》：“孔子罕言命者，難言之也。
非通幽明之變，烏足識乎性命哉！”《論語集解》：“利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也：寡能及之，故希言也。
”按：《論語》裡孔子講利和命固然少，講仁的地方則很多。
阮元《論語·論仁》篇：“孔子言仁者詳矣。
曷為曰‘罕言’也？所謂‘罕言’者，孔子每謙不敢自居于仁，亦不輕以仁許人也。
”阮說似可供參考。
（經文連用兩“與”字，似是古代一種通行的用法。
《左公·昭元年》：“夫弗及而憂，與可憂而樂，與憂弗害：皆取憂之道也。
”《國語·晉語九》：“夫以回鬻國之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺：其罪一也。
”又《國語·鄭語》：“夏後蔔殺之，與去之，與止之：莫吉。
”都疊用“與”字。
但本篇裡“子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者”則隻用一“與”字。
） 今譯 孔子很少講到的：利，和命，和仁。
達巷黨人曰1：“大哉孔子！博學而無所成名。
”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣2！” 今注 1 鄭曰：“達巷者，黨名也。
五百家為黨。
” 2 鄭曰：“聞人美之，承之以謙。
‘吾執禦’者，欲名六藝之卑也。
”（劉疏：“禦為六藝之卑，故《曲禮》《少儀》皆言：‘問大夫之子：長，曰能禦矣；幼，曰未能禦也。
’子長以‘能禦’許之；又不及他藝，是禦于六藝為卑。
”） 今譯 達巷黨的人說：“孔子真是偉大得很！他博學道藝而不專一名。
”孔子聽到這話，對弟子們說：“我要專什麼呢？專駕車呢？專射箭呢？我專駕車吧！” 子曰：“麻冕1，禮也；今也純2，儉。
吾從衆！拜下，禮也；今拜乎上，泰也3：雖違衆，吾從下！” 今注 1 《說文》：“冕，大夫以上冠也。
”《白虎通·绋冕》篇：“麻冕者何，周宗廟之冠也。
冕所以用麻為之者，女工之始，示不忘本也。
”孔曰：“冕，缁布冠也；古者績麻三十升布以為之。
”（按：八十縷為升；三十升是二千四百縷。
古布幅廣二尺二寸。
以古尺二尺二寸的廣容二千四百縷，工作的勞費可想而知。
） 2 《說文》：“純，絲也。
《論語》曰：今也純，儉。
”按：絲缯比于三十升的麻布，質雖較麗，工則易成，所以為儉。
3 皇疏：“下，謂堂下也。
禮，君與臣燕，臣得君賜酒，皆下堂而再拜：故雲：‘拜下，禮也。
’周末，臣得君賜酒，但于堂上而拜：故雲：‘今拜乎上，泰也。
’”能省民力，便可舍禮從衆；禮不可廢，即違衆亦必守禮！（這可以說是孔子中和意見最嚴正的表示！） 今譯 孔子說：“用麻布制冕，乃是向來的成例；現在的人用絲缯制冕，可以節省民力：對于這件事，我不從舊禮而從衆。
國君賜酒而臣子拜于堂下，乃是正禮；現在的臣子都隻在堂上拜謝，實是不恭：我甯可違背衆人，還是堅守拜于堂下的禮！” 子絕四：毋意1；毋必2；毋固3；毋我4。
今注 1 古書裡“無、毋”二字多通用。
《史記·孔子世家》述文作“無意、無必、無固、無我”。
無意，是不憑空意想測度。
《釋文》：“意如字；或于力反，非。
” 2 《集注》：“必，期必也。
” 3 固，固執。
一個人能夠不固執，便能從善服義；大舜的“善與人同”，可以說是無固（無我）的好榜樣。
不過，“得一善則拳拳服膺而弗失之”，并不算是固執；因為那是說，凡是我們心裡明知的善事，我們切不可放棄。
4 我，《集注》訓為“私己”；很對。
一個人不可有私心；不可專事利己。
“己所不欲，勿施于人。
”“人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
”能夠這樣，才是“無我”！ 今譯 孔子斷絕了四種毛病：他沒有任意測度的毛病；他沒有期必于人的毛病；他沒有固執成見的毛病；他沒有自私自利的毛病。
子畏于匡1；曰：“文王既沒，文不在茲乎2！天之将喪斯文也3，後死者不得與于斯文也！天之未喪斯文也4，匡人其如予何！” 今注 1 畏，受危難的意思。
《孔子世家》：“孔子适衛。
或谮孔子于衛靈公；孔子去衛。
過匡，匡人聞之，以為魯之陽虎。
陽虎嘗暴匡人；匡人于是遂止孔子，拘焉，五日。
弟子懼；孔子曰：‘文王既沒，……匡人其如予何！’孔子使從者為武子臣于衛，然後得去。
”（《孔子世家》的記載，崔述以為不足信；他在他的《洙泗考信錄》卷三說：“武子之卒，至是已百餘年；氏之亡亦數十年：從者将欲為誰臣乎？”《莊子·秋水》篇：“孔子遊于匡；宋人圍之數匝，而弦歌不辍。
……無幾何，将甲者進辭，曰：‘以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。
’”這當然亦是戰國時代的傳說。
《韓詩外傳》則以圍孔子的人為匡簡子。
《說苑·雜言》篇同。
） 2 斯文，猶今人所說的“文化”。
茲，同此。
“此”，似孔子以指他自己的志懷而言。
3 喪，息浪切。
4 後死者，孔子自謂。
與，音預。
今譯 孔子在匡的地方受了危難；說：“文王死了以後，文化的傳統不都在我的身上嗎？天如果要斷絕這文化，就不應使我有這個抱負；天如果不想斷絕這文化
