卷七 述而
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明顯的相反。
孔子既稱贊伯夷、叔齊的“求仁得仁”，自然不贊成辄的拒父。
（但孔子的意見是不是這樣，似是一問題。
孔子所知道的伯夷、叔齊的事迹是不是和太史公《伯夷列傳》所記的相同，我們也難以知道得清楚。
） 今譯 冉有說：“老師會不會幫助衛君？”子貢說：“好，我去問一問。
”子貢進見孔子，說：“伯夷、叔齊是怎樣的人？”孔子說：“是古代的賢人。
”子貢說：“他們怨嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，又有什麼可怨的呢！”子貢出來說：“老師不會幫助衛君的。
” 子曰：“飯疏食1，飲水，曲肱而枕之2；樂亦在其中矣3。
不義而富且貴，于我如浮雲！” 今注 1 飯，扶晚切，意為吃。
疏，意同粗；食音嗣，意為飯食。
疏食，麤米飯。
（《詩·大雅》“彼疏斯粺”箋：“疏，粗也；謂粝米也。
”麤，同粗。
） 2 《說文》：“臂，手上也。
肱，臂上也。
”但《說文》雖有“手上”“臂上”的分别，而古來臂、肱多通用。
（《詩·小雅·無羊傳》：“肱，臂也。
”）枕，之任切；“曲肱而枕之”，謂卧時用肱作枕。
3 樂音洛。
《莊子·讓王》篇：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
所樂非窮通也；道得于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
”（《呂覽·慎人》篇略同。
） 今譯 孔子說：“吃粗米飯，喝水，彎起手臂當枕頭：在這樣的生活裡，亦自有樂趣。
不是義所應得的富貴，像天上的浮雲一樣，我是毫不關心的！” 子曰：“加我數年1—五，十，以學2，亦可以無大過矣3！” 今注 1 史記《孔子世家》作“假我數年”。
2 龔元玠《十三經·客難》：“先儒句讀未明。
當‘五’一讀，‘十’一讀，言或五或十：以所加年言。
”（按：自來學者對這句話的注釋，隻龔氏的說法可通。
孔子說這話，當在六十歲或竟在七十歲以後。
弟子記這話，隻是記孔子“學不厭”的心情。
老年人希望延年，五不算少，十亦不算太多。
五、十兩字，乃為“數年”舉實例：“以學”，上承“加我數年”而成句。
讀《論語》的人不懂五、十兩字的讀法，将兩字講作“五十而知天命”的五十；許多錯誤的說法便從這個歲數生出。
朱子則因五十難通而想用“卒”字。
） 3 句首“亦”字，今各本《論語》都作“易”。
《釋文》：“學易，如字。
魯讀‘易’為‘亦’；今從古。
”惠棟《九經古義》：“外黃令高彪碑：恬虛守約，五十以學。
此從魯論。
亦字連下讀也。
”按：魯論“亦”字，當是《論語》原文；古論作“易”，乃由後人意改。
《論語》裡“亦可以……矣”型的句子凡五六見，并不少于“可以……矣”型的句子。
就事理而論，自應作“亦”而不應作“易”！ 今譯 孔子說：“讓我多活幾年（或五或十）以從事學問，那我就不會有什麼大過失了！” 子所雅言1，詩，書；執禮，皆雅言也2。
今注 1 鄭曰：“讀先王典法，必正言其音然後義全。
” 2 《群經平議》：“此當以‘詩書’斷句；言孔子誦詩讀書，無不正言其音也。
‘執禮’二字，自為句屬下讀。
孔子執禮時苟有所言，皆正言其音，不雜以方言俗語；故曰‘執禮，皆雅言也’。
” 今譯 孔子在誦詩讀書的時候，用正音而不用方言；贊禮的時候，亦都用正音。
葉公問孔子于子路1，子路不對。
子曰：“女奚不曰2：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂3，不知老之将至雲爾’4！” 今注 1 葉，音攝，楚縣名。
孔曰：“葉公，名諸梁，楚大夫；食采于葉，僭稱公。
”（按：楚國君稱王；縣尹稱公：這是楚國的制度。
用諸夏的制度來衡量，所以說為“僭稱”。
） 2 奚，意同何。
3 樂，音洛。
4 “雲爾”二字沒有确解；在這章意似略同現代語“好像……似的”。
今譯 葉公向子路問孔子的為人；子路沒有回答他。
孔子對子路說：“你為什麼不對他這樣說呢：他的為人，用起功來連飯也忘記吃；時常高興得忘記一切憂愁。
他好像不知道老年就快來臨似的。
” 子曰：“我非生而知之者；好古1，敏以求之者也2。
” 今注 1 好，呼報切。
2 《季氏》篇：“孔子曰，生而知之者，上也；學而知之者，次也。
”孔子認為知識是可求得的。
今譯 孔子說：“我并不是生下來就什麼都知道；我隻是因為喜好古代聖哲留下來的知識而勉力學得的。
” 子不語：怪，力，亂，神1。
今注 1 怪異、勇力、悖亂、鬼神，講起來或長人迷信，或啟人惡性。
若不是為借鑒或辨惑，自以不講為好。
（這個“不語”，并不是絕對不說到；意義和“罕言”相近。
） 今譯 孔子所不講說的：怪異，勇力，悖亂，鬼神。
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之；其不善者而改之1。
” 今注 1 這章的“三人”，可能因為用“三人占則從二人之言”的原則而講的。
在孔子意中，三人當然都是指善人言。
錢坫《論語後錄》：“子産曰：‘其所善者吾則行之；其所惡者吾則改之：是吾師也。
’此雲善、不善，當作解；非謂三人中有善不善也。
”按：子産的話，見《左傳·襄公三十一年》。
這是子産為不毀鄉校而說的。
鄭國那個鄉校，可以說是現代議會的萌芽。
孔子因子産不毀鄉校而信子産為仁人，可見孔子是贊成民主政治制度的。
（《子張》篇：子貢曰：“夫子焉不學！而亦何常師之有！”） 今譯 孔子說：“三個人在路上，我就可以得到我的老師。
他們以為好的事，我就照做；他們以為不好的事，我就改正。
” 子曰：“天生德于予；桓魋其如予何1！” 今注 1 《史記·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六。
……孔子遂适衛。
居十月，去衛。
将适陳；過匡。
匡人止孔子；孔子使從者為寗武子臣于衛，然後得去。
去即過蒲；月餘反乎衛。
居衛月餘，去衛過曹。
是歲魯定公卒。
孔子去曹适宋；與弟子習禮大樹下。
宋司馬桓魋欲殺孔子，拔
孔子既稱贊伯夷、叔齊的“求仁得仁”，自然不贊成辄的拒父。
（但孔子的意見是不是這樣，似是一問題。
孔子所知道的伯夷、叔齊的事迹是不是和太史公《伯夷列傳》所記的相同，我們也難以知道得清楚。
） 今譯 冉有說：“老師會不會幫助衛君？”子貢說：“好，我去問一問。
”子貢進見孔子，說：“伯夷、叔齊是怎樣的人？”孔子說：“是古代的賢人。
”子貢說：“他們怨嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，又有什麼可怨的呢！”子貢出來說：“老師不會幫助衛君的。
” 子曰：“飯疏食1，飲水，曲肱而枕之2；樂亦在其中矣3。
不義而富且貴，于我如浮雲！” 今注 1 飯，扶晚切，意為吃。
疏，意同粗；食音嗣，意為飯食。
疏食，麤米飯。
（《詩·大雅》“彼疏斯粺”箋：“疏，粗也；謂粝米也。
”麤，同粗。
） 2 《說文》：“臂，手上也。
肱，臂上也。
”但《說文》雖有“手上”“臂上”的分别，而古來臂、肱多通用。
（《詩·小雅·無羊傳》：“肱，臂也。
”）枕，之任切；“曲肱而枕之”，謂卧時用肱作枕。
3 樂音洛。
《莊子·讓王》篇：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
所樂非窮通也；道得于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
”（《呂覽·慎人》篇略同。
） 今譯 孔子說：“吃粗米飯，喝水，彎起手臂當枕頭：在這樣的生活裡，亦自有樂趣。
不是義所應得的富貴，像天上的浮雲一樣，我是毫不關心的！” 子曰：“加我數年1—五，十，以學2，亦可以無大過矣3！” 今注 1 史記《孔子世家》作“假我數年”。
2 龔元玠《十三經·客難》：“先儒句讀未明。
當‘五’一讀，‘十’一讀，言或五或十：以所加年言。
”（按：自來學者對這句話的注釋，隻龔氏的說法可通。
孔子說這話，當在六十歲或竟在七十歲以後。
弟子記這話，隻是記孔子“學不厭”的心情。
老年人希望延年，五不算少，十亦不算太多。
五、十兩字，乃為“數年”舉實例：“以學”，上承“加我數年”而成句。
讀《論語》的人不懂五、十兩字的讀法，将兩字講作“五十而知天命”的五十；許多錯誤的說法便從這個歲數生出。
朱子則因五十難通而想用“卒”字。
） 3 句首“亦”字，今各本《論語》都作“易”。
《釋文》：“學易，如字。
魯讀‘易’為‘亦’；今從古。
”惠棟《九經古義》：“外黃令高彪碑：恬虛守約，五十以學。
此從魯論。
亦字連下讀也。
”按：魯論“亦”字，當是《論語》原文；古論作“易”，乃由後人意改。
《論語》裡“亦可以……矣”型的句子凡五六見，并不少于“可以……矣”型的句子。
就事理而論，自應作“亦”而不應作“易”！ 今譯 孔子說：“讓我多活幾年（或五或十）以從事學問，那我就不會有什麼大過失了！” 子所雅言1，詩，書；執禮，皆雅言也2。
今注 1 鄭曰：“讀先王典法，必正言其音然後義全。
” 2 《群經平議》：“此當以‘詩書’斷句；言孔子誦詩讀書，無不正言其音也。
‘執禮’二字，自為句屬下讀。
孔子執禮時苟有所言，皆正言其音，不雜以方言俗語；故曰‘執禮，皆雅言也’。
” 今譯 孔子在誦詩讀書的時候，用正音而不用方言；贊禮的時候，亦都用正音。
葉公問孔子于子路1，子路不對。
子曰：“女奚不曰2：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂3，不知老之将至雲爾’4！” 今注 1 葉，音攝，楚縣名。
孔曰：“葉公，名諸梁，楚大夫；食采于葉，僭稱公。
”（按：楚國君稱王；縣尹稱公：這是楚國的制度。
用諸夏的制度來衡量，所以說為“僭稱”。
） 2 奚，意同何。
3 樂，音洛。
4 “雲爾”二字沒有确解；在這章意似略同現代語“好像……似的”。
今譯 葉公向子路問孔子的為人；子路沒有回答他。
孔子對子路說：“你為什麼不對他這樣說呢：他的為人，用起功來連飯也忘記吃；時常高興得忘記一切憂愁。
他好像不知道老年就快來臨似的。
” 子曰：“我非生而知之者；好古1，敏以求之者也2。
” 今注 1 好，呼報切。
2 《季氏》篇：“孔子曰，生而知之者，上也；學而知之者，次也。
”孔子認為知識是可求得的。
今譯 孔子說：“我并不是生下來就什麼都知道；我隻是因為喜好古代聖哲留下來的知識而勉力學得的。
” 子不語：怪，力，亂，神1。
今注 1 怪異、勇力、悖亂、鬼神，講起來或長人迷信，或啟人惡性。
若不是為借鑒或辨惑，自以不講為好。
（這個“不語”，并不是絕對不說到；意義和“罕言”相近。
） 今譯 孔子所不講說的：怪異，勇力，悖亂，鬼神。
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之；其不善者而改之1。
” 今注 1 這章的“三人”，可能因為用“三人占則從二人之言”的原則而講的。
在孔子意中，三人當然都是指善人言。
錢坫《論語後錄》：“子産曰：‘其所善者吾則行之；其所惡者吾則改之：是吾師也。
’此雲善、不善，當作解；非謂三人中有善不善也。
”按：子産的話，見《左傳·襄公三十一年》。
這是子産為不毀鄉校而說的。
鄭國那個鄉校，可以說是現代議會的萌芽。
孔子因子産不毀鄉校而信子産為仁人，可見孔子是贊成民主政治制度的。
（《子張》篇：子貢曰：“夫子焉不學！而亦何常師之有！”） 今譯 孔子說：“三個人在路上，我就可以得到我的老師。
他們以為好的事，我就照做；他們以為不好的事，我就改正。
” 子曰：“天生德于予；桓魋其如予何1！” 今注 1 《史記·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六。
……孔子遂适衛。
居十月，去衛。
将适陳；過匡。
匡人止孔子；孔子使從者為寗武子臣于衛，然後得去。
去即過蒲；月餘反乎衛。
居衛月餘，去衛過曹。
是歲魯定公卒。
孔子去曹适宋；與弟子習禮大樹下。
宋司馬桓魋欲殺孔子，拔
