卷七 述而
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皇本、正平本“則”下有“吾”字。
今譯 孔子說：“一個人沒有到了因求知而煩懑的時候，我是不會去開導他的；沒有到了因求知而怅恨的時候，我是不會去啟發他的。
我告訴他一種道理，他不能用以推出類似的道理，那我就不再教他了。
” 子食于有喪者之側，未嘗飽也1。
今注 1 這是一個有同情心的人所自然而然的事。
（《禮記·檀弓》：“食于有喪者之側，未嘗飽也。
”大概因為孔子有這種行為，後來便成為通行的禮文了！） 今譯 孔子和一個有喪事的人在一起吃飯，從沒有吃飽過。
子于是日也，哭則不歌1。
今注 1 《禮記·曲禮》：“哭日不歌。
”皇疏：哭日，謂吊人日也。
《檀弓》：“吊于人，是日不樂。
”注：君子哀樂不同日。
《論衡·感類》篇引作“是日也”；皇本、正平本亦都有“也”字。
今據增。
今譯 孔子在一天内，哭過，就不唱歌了。
子謂顔淵曰：“用之則行；舍之則藏1：唯我與爾有是夫2！”子路曰：“子行三軍則誰‘與’3？”子曰：“暴虎馮河4，死而無悔者，吾不‘與’也；必也，臨事而懼，好謀而成者也5。
” 今注 1 《釋文》：“舍音赦，止也；一音舍，放也。
”《集注》：舍上聲。
按：《廣韻·去聲》“舍”隻訓“屋”；似音赦訓止的舍宋世已不行。
劉疏：“《新語·慎微》篇引此文說之雲：‘言顔淵道施于世而莫之用。
’是行藏皆指道言。
”按：之，指人言；行藏，指出處。
2 夫，音符。
3 魯襄公十一年“作三軍”，見《春秋三傳》。
定、哀時代，魯久已是三軍的國家了，所以孔門師弟子講到軍事多言“三軍”。
“誰與”，意為“與誰”；因用在問句裡，所以次序颠倒。
孔曰：“子路見孔子獨美顔淵，以為己有勇，至夫子為三軍将，亦當唯與己俱，故發此問。
”（皇疏本已依孔注解“與”字，又引一說雲：“與，許也；唯我許汝如此也。
”按：以許解與，義亦可通。
） 4 馮，皮冰切。
《詩·小雅·小旻》：“不敢暴虎；不敢馮河。
”傳：“徒涉曰馮河；徒搏曰暴虎。
” 5 好，呼報切。
按：孔子平常也很相信子路在軍事方面的能力；現在因為子路這一問不免有點自矜，孔子便乘這個機會向他說幾句告誡的話。
今譯 孔子對顔淵說：“人家要用我，我就出來做事；人家不用我，我就不出來：這種樂天任命的态度，隻有我和你吧！”子路說：“如果老師行軍用兵，又和誰一起呢？”孔子說：“凡是恃力逞勇，至死不悟的，我是不贊成的。
我所贊成的，隻有那種能夠臨事戒慎，善用計謀而可成功的人。
” 子曰：“富而可求也1，雖執鞭之士吾亦為之2；如不可求3，從吾所好4！” 今注 1 “而”，意同“如”。
《四書考異》：“《史記·伯夷列傳》引作‘富貴如可求’。
《韓詩外傳》卷一、《說苑·立節》篇《周禮》條狼氏注，引此皆無‘也’字。
《文選》注引凡數處，亦皆無‘也’字。
” 2 《鹽鐵論·貧富章》“士”作“事”。
《釋文》：“吾亦為之：一本作吾為之矣。
” 3 《四書考異》：“《說苑·立節》篇引作‘富而不可求’。
”皇本、正平本“求”下有“者”字。
4 好，呼報切。
孔子自言“好學”，也重“好德”“好仁”。
按：孔子并沒有以為富是必不可求的。
富的可求不可求，隻問那個富合于義沒有；如合于義，便可求。
能用合義的方法以求，便可去求。
求富的方法，不外勞心和勞力。
無論勞心或勞力，隻要做的是正當的事，便算合于義。
做事能合于義，則無論社會所貴的或所賤的，我們都不必介意；就是執鞭，也可泰然去做。
這是“執鞭亦為”的正解。
至于不合于義的富，乃是不可求的富，我們自不應去求。
在這種情形下，我們隻好樂道安貧，“從吾所好”！鄭注：“富貴不可求而得者也；當修德以得之。
”《集注》：“設言：富若可求，則雖身為執鞭賤役以求之，亦所不辭；然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣！”兩解立論都很正大，都合于儒者修己的道理，但都有在經意以外的。
今譯 孔子說：“财富如可求，就是執鞭的職務我也去做；如果是不可求的，那我隻有笃守我自己立身的志願！” 子之所慎：齊；戰；疾1。
今注 1 齊，側皆切，借為齋。
《說文》：“齋，戒絜也。
從示、齊省聲。
”（古齋、齊同音，所以古書裡多借“齊”為“齋”。
）慎齋，是潔己緻敬；慎戰，是愛惜人民；慎疾，是尊重生命。
今譯 孔子所謹慎小心的有三件事：齋戒；戰争；疾病。
子在齊聞韶，三月不知肉味1。
曰：“不圖為樂之至于斯也2！” 今注 1 《孔子世家》：“孔子适齊，與齊太師語樂。
聞韶音，學之三月，不知肉味。
齊人稱之。
”按：太史公所見的《論語》或本有“學之”二字。
（《劉氏正義》謂“即安國故”。
）但不管《魯論》原文怎樣，這章“三月”上究以有“學之”二字為合。
2 圖，計劃；預先想到。
（譯文參用《史記》。
） 今譯 孔子在齊國聽了韶樂，學了三個月，吃飯時連肉味都感覺不到了。
他說：“我沒有想到學音樂會使人到這個地步！” 冉有曰：“夫子為衛君乎1？”子貢曰：“諾，吾将問之。
”入曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨2！”出曰：“夫子不為也3。
” 今注 1 為，于僞切。
鄭曰：“為，猶助也。
”衛君，出公辄；衛靈公的孫子，太子蒯聩的兒子。
蒯聩得罪于靈公，逃往晉國。
靈公薨，衛人立辄為君；晉國卻要把蒯聩送回衛國。
衛人抗拒晉兵；演成父子争國的局面。
那時孔子适在衛，所以冉求有“老師會不會幫助衛君”的疑問。
2 皇本、正平本“怨”下有“乎”字。
《左傳疏》《文選注》《史記索隐》引同。
3 以前的學者多這樣想：蒯聩和辄的父子争國，和伯夷、叔齊的兄弟讓國乃是
今譯 孔子說：“一個人沒有到了因求知而煩懑的時候，我是不會去開導他的；沒有到了因求知而怅恨的時候，我是不會去啟發他的。
我告訴他一種道理，他不能用以推出類似的道理，那我就不再教他了。
” 子食于有喪者之側，未嘗飽也1。
今注 1 這是一個有同情心的人所自然而然的事。
（《禮記·檀弓》：“食于有喪者之側，未嘗飽也。
”大概因為孔子有這種行為，後來便成為通行的禮文了！） 今譯 孔子和一個有喪事的人在一起吃飯，從沒有吃飽過。
子于是日也，哭則不歌1。
今注 1 《禮記·曲禮》：“哭日不歌。
”皇疏：哭日，謂吊人日也。
《檀弓》：“吊于人，是日不樂。
”注：君子哀樂不同日。
《論衡·感類》篇引作“是日也”；皇本、正平本亦都有“也”字。
今據增。
今譯 孔子在一天内，哭過，就不唱歌了。
子謂顔淵曰：“用之則行；舍之則藏1：唯我與爾有是夫2！”子路曰：“子行三軍則誰‘與’3？”子曰：“暴虎馮河4，死而無悔者，吾不‘與’也；必也，臨事而懼，好謀而成者也5。
” 今注 1 《釋文》：“舍音赦，止也；一音舍，放也。
”《集注》：舍上聲。
按：《廣韻·去聲》“舍”隻訓“屋”；似音赦訓止的舍宋世已不行。
劉疏：“《新語·慎微》篇引此文說之雲：‘言顔淵道施于世而莫之用。
’是行藏皆指道言。
”按：之，指人言；行藏，指出處。
2 夫，音符。
3 魯襄公十一年“作三軍”，見《春秋三傳》。
定、哀時代，魯久已是三軍的國家了，所以孔門師弟子講到軍事多言“三軍”。
“誰與”，意為“與誰”；因用在問句裡，所以次序颠倒。
孔曰：“子路見孔子獨美顔淵，以為己有勇，至夫子為三軍将，亦當唯與己俱，故發此問。
”（皇疏本已依孔注解“與”字，又引一說雲：“與，許也；唯我許汝如此也。
”按：以許解與，義亦可通。
） 4 馮，皮冰切。
《詩·小雅·小旻》：“不敢暴虎；不敢馮河。
”傳：“徒涉曰馮河；徒搏曰暴虎。
” 5 好，呼報切。
按：孔子平常也很相信子路在軍事方面的能力；現在因為子路這一問不免有點自矜，孔子便乘這個機會向他說幾句告誡的話。
今譯 孔子對顔淵說：“人家要用我，我就出來做事；人家不用我，我就不出來：這種樂天任命的态度，隻有我和你吧！”子路說：“如果老師行軍用兵，又和誰一起呢？”孔子說：“凡是恃力逞勇，至死不悟的，我是不贊成的。
我所贊成的，隻有那種能夠臨事戒慎，善用計謀而可成功的人。
” 子曰：“富而可求也1，雖執鞭之士吾亦為之2；如不可求3，從吾所好4！” 今注 1 “而”，意同“如”。
《四書考異》：“《史記·伯夷列傳》引作‘富貴如可求’。
《韓詩外傳》卷一、《說苑·立節》篇《周禮》條狼氏注，引此皆無‘也’字。
《文選》注引凡數處，亦皆無‘也’字。
” 2 《鹽鐵論·貧富章》“士”作“事”。
《釋文》：“吾亦為之：一本作吾為之矣。
” 3 《四書考異》：“《說苑·立節》篇引作‘富而不可求’。
”皇本、正平本“求”下有“者”字。
4 好，呼報切。
孔子自言“好學”，也重“好德”“好仁”。
按：孔子并沒有以為富是必不可求的。
富的可求不可求，隻問那個富合于義沒有；如合于義，便可求。
能用合義的方法以求，便可去求。
求富的方法，不外勞心和勞力。
無論勞心或勞力，隻要做的是正當的事，便算合于義。
做事能合于義，則無論社會所貴的或所賤的，我們都不必介意；就是執鞭，也可泰然去做。
這是“執鞭亦為”的正解。
至于不合于義的富，乃是不可求的富，我們自不應去求。
在這種情形下，我們隻好樂道安貧，“從吾所好”！鄭注：“富貴不可求而得者也；當修德以得之。
”《集注》：“設言：富若可求，則雖身為執鞭賤役以求之，亦所不辭；然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣！”兩解立論都很正大，都合于儒者修己的道理，但都有在經意以外的。
今譯 孔子說：“财富如可求，就是執鞭的職務我也去做；如果是不可求的，那我隻有笃守我自己立身的志願！” 子之所慎：齊；戰；疾1。
今注 1 齊，側皆切，借為齋。
《說文》：“齋，戒絜也。
從示、齊省聲。
”（古齋、齊同音，所以古書裡多借“齊”為“齋”。
）慎齋，是潔己緻敬；慎戰，是愛惜人民；慎疾，是尊重生命。
今譯 孔子所謹慎小心的有三件事：齋戒；戰争；疾病。
子在齊聞韶，三月不知肉味1。
曰：“不圖為樂之至于斯也2！” 今注 1 《孔子世家》：“孔子适齊，與齊太師語樂。
聞韶音，學之三月，不知肉味。
齊人稱之。
”按：太史公所見的《論語》或本有“學之”二字。
（《劉氏正義》謂“即安國故”。
）但不管《魯論》原文怎樣，這章“三月”上究以有“學之”二字為合。
2 圖，計劃；預先想到。
（譯文參用《史記》。
） 今譯 孔子在齊國聽了韶樂，學了三個月，吃飯時連肉味都感覺不到了。
他說：“我沒有想到學音樂會使人到這個地步！” 冉有曰：“夫子為衛君乎1？”子貢曰：“諾，吾将問之。
”入曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨2！”出曰：“夫子不為也3。
” 今注 1 為，于僞切。
鄭曰：“為，猶助也。
”衛君，出公辄；衛靈公的孫子，太子蒯聩的兒子。
蒯聩得罪于靈公，逃往晉國。
靈公薨，衛人立辄為君；晉國卻要把蒯聩送回衛國。
衛人抗拒晉兵；演成父子争國的局面。
那時孔子适在衛，所以冉求有“老師會不會幫助衛君”的疑問。
2 皇本、正平本“怨”下有“乎”字。
《左傳疏》《文選注》《史記索隐》引同。
3 以前的學者多這樣想：蒯聩和辄的父子争國，和伯夷、叔齊的兄弟讓國乃是
