卷七 述而
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子曰：“述而不作1；信而好古2；竊比于我老彭3。
” 今注 1 《漢書·儒林傳》：“周道既衰，陵夷二百餘年而孔子興；究觀古今之篇籍，因近聖之事以立先王之教。
故曰，述而不作，信而好古。
”按：《儒林傳》以孔子修六經為“述”，自是漢人的說法，未必合于孔子的意思。
我們似可信孔子以詩書禮樂為教；後世所謂六經，不關孔子什麼事。
2 好，呼報切。
3 《廣雅·釋诂·四》：“竊，私也。
”《廣雅疏證》：“竊比，謂私比也。
”按：“竊”字含有謙意。
（《孟子·公孫醜》：“昔者竊聞之。
”）包曰：“老彭，殷賢大夫。
”鄭注：“老，老聃；彭，彭祖。
”從孔子語氣來推斷，包注似較合。
（劉疏：“《大戴禮·虞戴德》雲：‘昔商老彭及仲傀。
’《漢書·古今人表》列老彭于仲虺下。
仲虺即仲傀；是老彭為殷初人。
包注當即本戴記也。
”按：據《禮記·檀弓》，孔子自稱“殷人”；這裡“老彭”上安“我”字，和《檀弓》所記合。
） 今譯 孔子說：“循述古人的遺法而不自己創作；信服古人，并且喜愛古人：在這些事情上，我敢私自比于我的老彭。
” 子曰：“默而識之；學而不厭；誨人不倦：何有于我哉1！” 今注 1 識，音志。
《集注》：“識，記也。
默識，謂不言而存諸心也。
”按：《論語》識字，陸無音；朱除多識外，皆音志。
《集注》：“何有于我，言何者能有于我也。
”劉疏：“何有于我，言三者之外我無所有也。
”按：兩說似都不妥。
“何有于我哉”意似說：“這些事我雖能做到，但都是不足稱道的。
” 今譯 孔子說：“把聽到的、見到的牢記在心裡；孜孜勤求學問而不厭；諄諄教誨他人而不倦：這些事情，實在都是很平常的！” 子曰：“德之不修；學之不講1；聞義不能徙2；不善不能改3：是吾憂也！” 今注 1 《國語·周語·一》注：“講，習也。
”《左傳·莊公三十二年》注：“講，肄也。
”《左付·昭公七年》注：“講，習也。
”（《易兌象傳》：“君子以朋友講習。
”） 2 《顔淵》篇：“主忠信；徙義：崇德也。
” 3 《學而》篇：“過則勿憚改。
”《衛靈公》篇：“過而不改，是為過矣。
”都是孔子重視改過的話。
（《易·文言傳》：“君子以進德修業。
”進德即修德；修業即講學。
《易·益象傳》：“君子以見善則遷、有過則改。
”遷善，即徙義。
）仁者所憂，隻在修己！ 今譯 孔子說：“德行不修明；學業不講習；聽到好的事情，不能取以改進自己；發覺自己不好的事，不能革除：這些是我的憂慮！” 子之燕居1，申申如也；夭夭如也2。
今注 1 《釋文》：“燕，鄭本作宴。
”按：宴，《說文》訓“安”；宴居，義同閑居。
作“燕居”，乃是借燕為宴。
（《禮記》裡有《仲尼燕居》《孔子閑居》二篇。
據《釋文》及《正義》所引鄭說：“退朝而處曰燕居；退燕避人曰閑居。
”宴安和閑暇，義得相通；這種分别，恐隻是經師的臆說。
） 2 “申申、夭夭”，馬融訓為“和舒之貌”。
胡紹勳《四書拾義》：“申申言其敬；夭夭言其和。
”《說文·通訓定聲》：“申者腰之直；夭者頭之曲。
《論語》‘申申如也；夭夭如也’雖重言形況，實本字本義。
” 今譯 孔子閑居的時候，體态是舒适的；神氣是安和的。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公1！” 今注 1 複，扶又切。
從“久”和“不複”等字，可見孔子在盛年時是常夢見周公的。
常人的夢，多由平日積思所緻。
孔子因愛人類，隻希望有個太平世界，所以常常想到周室太平的時候，因而也常常夢見周公。
現在孔子覺得，他之所以好久沒有夢見周公，當是因為年老力衰、志道不笃。
因此，他發出這個感歎。
不過我們從他這個感歎可以看出，他到老年時，所最關心的仍是天下太平！ 今譯 孔子說：“我真是衰老得厲害；我已好久沒有夢見周公了！” 子曰：“志于道；據于德；依于仁；遊于藝1。
” 今注 1 這裡的“道”，和“朝聞道”的“道”意思相同，是指“天下有道”講。
“天下有道”，即所謂“天下太平”。
德是“為政以德”“道之以德”的“德”，和武力或詐謀是相反的。
仁是孔子認為最高的德行。
遊是熟習的意思；“藝”和“求也藝”的“藝”相同，是處理事務的技能。
這四句話的關系，似是相承而不是并列的。
孔子以為：人生求學緻用，當以天下太平為目的；要達到這個目的，必須用德行而不用詐力；德行多端，應以仁為主體；一個人要用仁德以緻太平，必須熟悉政治的事務。
“仁”是“愛人”；和“仁”字同語根的“恕”字，意為“己所不欲，勿施于人”。
今譯 孔子說：“一個人應該以天下太平為職志；求天下太平，隻須用德行；德行當以仁為主；據德依仁以外，還須熟習政事的處理。
” 子曰：“自行束脩以上1，吾未嘗無誨焉。
” 今注 1 脩，幹肉。
古人以十脡為一束；束脩，是十脡幹肉。
（五條幹肉做一束，每條于中間受束處屈為兩脡。
）古人行相見禮的時候，束脩是一種很常見的禮物。
（或以束脩為“束帶脩飾”；或以束脩為“年十五以上”：這些都是後起的意義。
） 今譯 孔子說：“凡能用束脩來求教的人，我都有所教誨。
” 子曰：“不憤，不啟1；不悱，不發2；舉一隅而示之3，不以三隅反，則不複也4。
” 今注 1 《說文》：“憤，懑也。
啟，教也。
” 2 《說文》沒有“悱”字；徐铉收入“新附”。
《說文通訓定聲》以“悱”為“悲”字的或體，并說：“按《論語》不悱不發，悱亦怅恨之意。
憤近于怒；悱近于怨（“自怨自艾”）也。
”皇疏：“發，發明也。
” 3 “舉一隅而示之”：皇本、正平本同；唐石經、集注本、盱郡本沒有“而示之”三字。
4 複，扶又切。
” 今注 1 《漢書·儒林傳》：“周道既衰，陵夷二百餘年而孔子興；究觀古今之篇籍，因近聖之事以立先王之教。
故曰，述而不作，信而好古。
”按：《儒林傳》以孔子修六經為“述”，自是漢人的說法，未必合于孔子的意思。
我們似可信孔子以詩書禮樂為教；後世所謂六經，不關孔子什麼事。
2 好，呼報切。
3 《廣雅·釋诂·四》：“竊，私也。
”《廣雅疏證》：“竊比，謂私比也。
”按：“竊”字含有謙意。
（《孟子·公孫醜》：“昔者竊聞之。
”）包曰：“老彭，殷賢大夫。
”鄭注：“老，老聃；彭，彭祖。
”從孔子語氣來推斷，包注似較合。
（劉疏：“《大戴禮·虞戴德》雲：‘昔商老彭及仲傀。
’《漢書·古今人表》列老彭于仲虺下。
仲虺即仲傀；是老彭為殷初人。
包注當即本戴記也。
”按：據《禮記·檀弓》，孔子自稱“殷人”；這裡“老彭”上安“我”字，和《檀弓》所記合。
） 今譯 孔子說：“循述古人的遺法而不自己創作；信服古人，并且喜愛古人：在這些事情上，我敢私自比于我的老彭。
” 子曰：“默而識之；學而不厭；誨人不倦：何有于我哉1！” 今注 1 識，音志。
《集注》：“識，記也。
默識，謂不言而存諸心也。
”按：《論語》識字，陸無音；朱除多識外，皆音志。
《集注》：“何有于我，言何者能有于我也。
”劉疏：“何有于我，言三者之外我無所有也。
”按：兩說似都不妥。
“何有于我哉”意似說：“這些事我雖能做到，但都是不足稱道的。
” 今譯 孔子說：“把聽到的、見到的牢記在心裡；孜孜勤求學問而不厭；諄諄教誨他人而不倦：這些事情，實在都是很平常的！” 子曰：“德之不修；學之不講1；聞義不能徙2；不善不能改3：是吾憂也！” 今注 1 《國語·周語·一》注：“講，習也。
”《左傳·莊公三十二年》注：“講，肄也。
”《左付·昭公七年》注：“講，習也。
”（《易兌象傳》：“君子以朋友講習。
”） 2 《顔淵》篇：“主忠信；徙義：崇德也。
” 3 《學而》篇：“過則勿憚改。
”《衛靈公》篇：“過而不改，是為過矣。
”都是孔子重視改過的話。
（《易·文言傳》：“君子以進德修業。
”進德即修德；修業即講學。
《易·益象傳》：“君子以見善則遷、有過則改。
”遷善，即徙義。
）仁者所憂，隻在修己！ 今譯 孔子說：“德行不修明；學業不講習；聽到好的事情，不能取以改進自己；發覺自己不好的事，不能革除：這些是我的憂慮！” 子之燕居1，申申如也；夭夭如也2。
今注 1 《釋文》：“燕，鄭本作宴。
”按：宴，《說文》訓“安”；宴居，義同閑居。
作“燕居”，乃是借燕為宴。
（《禮記》裡有《仲尼燕居》《孔子閑居》二篇。
據《釋文》及《正義》所引鄭說：“退朝而處曰燕居；退燕避人曰閑居。
”宴安和閑暇，義得相通；這種分别，恐隻是經師的臆說。
） 2 “申申、夭夭”，馬融訓為“和舒之貌”。
胡紹勳《四書拾義》：“申申言其敬；夭夭言其和。
”《說文·通訓定聲》：“申者腰之直；夭者頭之曲。
《論語》‘申申如也；夭夭如也’雖重言形況，實本字本義。
” 今譯 孔子閑居的時候，體态是舒适的；神氣是安和的。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公1！” 今注 1 複，扶又切。
從“久”和“不複”等字，可見孔子在盛年時是常夢見周公的。
常人的夢，多由平日積思所緻。
孔子因愛人類，隻希望有個太平世界，所以常常想到周室太平的時候，因而也常常夢見周公。
現在孔子覺得，他之所以好久沒有夢見周公，當是因為年老力衰、志道不笃。
因此，他發出這個感歎。
不過我們從他這個感歎可以看出，他到老年時，所最關心的仍是天下太平！ 今譯 孔子說：“我真是衰老得厲害；我已好久沒有夢見周公了！” 子曰：“志于道；據于德；依于仁；遊于藝1。
” 今注 1 這裡的“道”，和“朝聞道”的“道”意思相同，是指“天下有道”講。
“天下有道”，即所謂“天下太平”。
德是“為政以德”“道之以德”的“德”，和武力或詐謀是相反的。
仁是孔子認為最高的德行。
遊是熟習的意思；“藝”和“求也藝”的“藝”相同，是處理事務的技能。
這四句話的關系，似是相承而不是并列的。
孔子以為：人生求學緻用，當以天下太平為目的；要達到這個目的，必須用德行而不用詐力；德行多端，應以仁為主體；一個人要用仁德以緻太平，必須熟悉政治的事務。
“仁”是“愛人”；和“仁”字同語根的“恕”字，意為“己所不欲，勿施于人”。
今譯 孔子說：“一個人應該以天下太平為職志；求天下太平，隻須用德行；德行當以仁為主；據德依仁以外，還須熟習政事的處理。
” 子曰：“自行束脩以上1，吾未嘗無誨焉。
” 今注 1 脩，幹肉。
古人以十脡為一束；束脩，是十脡幹肉。
（五條幹肉做一束，每條于中間受束處屈為兩脡。
）古人行相見禮的時候，束脩是一種很常見的禮物。
（或以束脩為“束帶脩飾”；或以束脩為“年十五以上”：這些都是後起的意義。
） 今譯 孔子說：“凡能用束脩來求教的人，我都有所教誨。
” 子曰：“不憤，不啟1；不悱，不發2；舉一隅而示之3，不以三隅反，則不複也4。
” 今注 1 《說文》：“憤，懑也。
啟，教也。
” 2 《說文》沒有“悱”字；徐铉收入“新附”。
《說文通訓定聲》以“悱”為“悲”字的或體，并說：“按《論語》不悱不發，悱亦怅恨之意。
憤近于怒；悱近于怨（“自怨自艾”）也。
”皇疏：“發，發明也。
” 3 “舉一隅而示之”：皇本、正平本同；唐石經、集注本、盱郡本沒有“而示之”三字。
4 複，扶又切。
