卷七 述而
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其樹。
孔子去。
弟子曰：可以速矣。
孔子曰：天生德于予，桓魋其如予何！……孔子遂至陳；主于司城貞子家。
”魋，杜回切。
按：《史記·十二諸侯年表》，孔子以魯定公十二年去魯，十三年适衛，十四年适陳，哀公三年過宋。
（年表和魯世家、衛世家、陳世家、宋世家所記相合。
）《孔子世家》，則以去魯适衛在十四年，以去衛、适曹、過宋在十五年。
近代學者，多以孔子去魯為在定公十二年多或十三年春，而以過宋在定公十五年，即定公卒那一年。
孔子困阨陳蔡的事情，古代沒有很明确地将其記載并傳下來；後儒頗有疑“桓魋其如予何”和《子罕》篇“匡人其如予何”兩語是一事。
我們節錄崔述的《考信錄》兩段以作思辨方法的一例。
《洙泗考信錄·三》：“《子罕篇》畏匡章其詞婉；此章之詞誇。
蓋聖人言之，聖人原未嘗自書之；弟子以口相傳，其意不失，而詞氣之間不能不小有增減移易以失其真者。
學者不可以詞害志也。
”又：“二章語意正同，亦似一時一事之言。
而記者各記所聞，是以其詞小異。
未必孔子生平每遇患難即為是言也。
畏匡之與過宋，絕似一事；然于經傳皆無明文，故今不敢遽合為一。
姑兩存之，以俟夫博古之士正之。
”按：孔子蓋以為他所好是懿德，守死善道，便什麼都不怕了！ 今譯 孔子說：“天給我以德行；桓魋怎奈我何！” 子曰：“二三子以我為隐乎1？吾無隐乎爾2！吾無行而不與二三子者3；是丘也。
” 今注 1 《學記》：“教人不盡其材。
”注：“謂師有所隐也。
”《論語》這個“隐”字，似亦指教者有所隐匿講。
2 趙佑《論語溫故錄》：“乎爾，與詩之俟我于着‘乎而’，孟子然而無有‘乎爾’，則亦無有‘乎爾’，俱齊魯間語辭。
”按：趙解可備一說。
3 這句話的意思難以完全明白。
《集注》：“諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐；而不知聖人作止語默無非教也。
故夫子以此言曉之。
與，猶示也。
”（這章的意義，不能完全明白；譯文阙。
） 子以四教：文；行；忠；信1。
今注 1 文是“博學于文”的文；行是“德行”的行；忠信是“主忠信”的忠信。
忠信似應該包括在行的範圍内；但孔子平常教誨學生時重視忠信的實行，所以記的人把忠信特别提出和“文行”并立。
這個“四教”，當是出于記者個人的見解，似不是孔門設教中的分科。
今譯 孔子以這四件事教學生：古代傳下來的典籍、德行、忠誠、信實。
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣1！” 今注 1 這章和下章，是孔子評論世人修養所說的話。
這章就高的講，下章講次一等的。
孔子重視仁，故有“君子去仁，惡乎成名；君子無終食之間違仁”的話。
君子當是能夠依于仁以修德的人。
今譯 孔子說：“聖人，我不能見到了；能見到君子，我也就很滿意了。
” 子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者斯可矣1！亡而為有2；虛而為盈；約而為泰：難乎有恒矣！” 今注 1 《爾雅·釋诂》：“恒，常也。
”有恒，是誠實可靠的意思。
有恒的人，可以成德；但比起已成德的善人，在孔子意中要差一點。
2 亡，音無。
《釋文》：“亡如字，一音無。
此舊為别章；今宜與前章合。
”按：皇疏似本合為一章；邢疏則又上合“聖人”為一章。
今譯 孔子說：“善人，我是見不到了；能見到誠實可靠的人，我也就滿意了。
沒有，卻裝作好像有；空虛，卻裝作好像充實；窮困，卻裝作好像富裕。
這樣的人，就很難做到有恒了。
” 子，釣而不網1；弋2，不射宿3。
今注 1 “網”字依鳴沙石室佚書本。
今各本《論語》都作“綱”。
《經義述聞》：“綱乃網之。
”按：王說極正确。
《說文通訓定聲》以《論語》借“綱”為“網”，實不如說以《論語》“網”誤作“綱”。
（《禦覽》八三四引鄭注：“綱，謂為大索橫流屬釣。
”則後漢時已誤。
） 2 弋，音翼，本義為木樁，因音同假為隿。
《說文》：“隿，繳射飛鳥也。
”（繳，生絲縷。
） 3 射，食亦切。
宿，息六切；指宿在鳥巢的鳥而言。
今譯 孔子釣魚，但不用網罟去捕魚；孔子繳射飛鳥，但不射宿在鳥巢裡的鳥。
子曰：“蓋有不知而作之者1；我無是也。
多聞，擇其善者而從之2；多見而識之：知之次也。
” 今注 1 不，意同“無”。
作，應解作“裝作”。
（這個“作”字，和前章“亡而為有、虛而為盈、約而為泰”的“為”字用法相同。
） 2 “擇其善者而從之”七個字，乃是上文“三人行”章的文句而錯入這章裡的。
這個測議，出于龍宇純君學生時代的讀書報告；很合理，亦很有意義。
這章必須删去這七個字，全章的文理才會完全通順。
我們在譯文裡沒有譯出這七個字。
今譯 孔子說：“世上似有一些人，自己并沒有什麼知識，卻裝作有知識的；我沒有這個毛病。
一個人能夠多聞、多見而牢記在心裡，亦就極近于‘知’了！” 互鄉難與言1。
童子見2；門人惑。
子曰：“與其進也，不與其退也。
唯，何甚！人絜己以進3，與其絜也，不保其往也4。
” 今注 1 鄭曰：“互鄉，鄉名也。
”“互鄉難與言”，是說難以與互鄉的人說話。
2 見，賢遍切。
3 絜，從唐石經。
《廣韻·十六攝》：“潔，清也。
經典用絜。
”今本多作潔。
4 《集注》：“疑此章有錯簡。
‘人潔’至‘往也’十四字當在‘與其進也’之前。
往，前日也。
”按：朱校亦可取；但若把“與其進也，不與其退也”九字移到“不保其往也”的後邊，則更合理。
這一節的文字句讀似應如下。
子曰：“唯，何甚！人絜己以進：與其絜也，不保其往也；與其進也，不與其退也。
” “唯”，是孔子對這些疑惑的門人作解釋前的應聲；“何甚”，意為“何必太過呢”。
今譯 互鄉的人，是著名的難說話。
孔子接見了一個從互鄉來的少年；弟子們覺得很不解。
孔子說：“唯！我們何必拒人太甚呢！一個人以向
孔子去。
弟子曰：可以速矣。
孔子曰：天生德于予，桓魋其如予何！……孔子遂至陳；主于司城貞子家。
”魋，杜回切。
按：《史記·十二諸侯年表》，孔子以魯定公十二年去魯，十三年适衛，十四年适陳，哀公三年過宋。
（年表和魯世家、衛世家、陳世家、宋世家所記相合。
）《孔子世家》，則以去魯适衛在十四年，以去衛、适曹、過宋在十五年。
近代學者，多以孔子去魯為在定公十二年多或十三年春，而以過宋在定公十五年，即定公卒那一年。
孔子困阨陳蔡的事情，古代沒有很明确地将其記載并傳下來；後儒頗有疑“桓魋其如予何”和《子罕》篇“匡人其如予何”兩語是一事。
我們節錄崔述的《考信錄》兩段以作思辨方法的一例。
《洙泗考信錄·三》：“《子罕篇》畏匡章其詞婉；此章之詞誇。
蓋聖人言之，聖人原未嘗自書之；弟子以口相傳，其意不失，而詞氣之間不能不小有增減移易以失其真者。
學者不可以詞害志也。
”又：“二章語意正同，亦似一時一事之言。
而記者各記所聞，是以其詞小異。
未必孔子生平每遇患難即為是言也。
畏匡之與過宋，絕似一事；然于經傳皆無明文，故今不敢遽合為一。
姑兩存之，以俟夫博古之士正之。
”按：孔子蓋以為他所好是懿德，守死善道，便什麼都不怕了！ 今譯 孔子說：“天給我以德行；桓魋怎奈我何！” 子曰：“二三子以我為隐乎1？吾無隐乎爾2！吾無行而不與二三子者3；是丘也。
” 今注 1 《學記》：“教人不盡其材。
”注：“謂師有所隐也。
”《論語》這個“隐”字，似亦指教者有所隐匿講。
2 趙佑《論語溫故錄》：“乎爾，與詩之俟我于着‘乎而’，孟子然而無有‘乎爾’，則亦無有‘乎爾’，俱齊魯間語辭。
”按：趙解可備一說。
3 這句話的意思難以完全明白。
《集注》：“諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐；而不知聖人作止語默無非教也。
故夫子以此言曉之。
與，猶示也。
”（這章的意義，不能完全明白；譯文阙。
） 子以四教：文；行；忠；信1。
今注 1 文是“博學于文”的文；行是“德行”的行；忠信是“主忠信”的忠信。
忠信似應該包括在行的範圍内；但孔子平常教誨學生時重視忠信的實行，所以記的人把忠信特别提出和“文行”并立。
這個“四教”，當是出于記者個人的見解，似不是孔門設教中的分科。
今譯 孔子以這四件事教學生：古代傳下來的典籍、德行、忠誠、信實。
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣1！” 今注 1 這章和下章，是孔子評論世人修養所說的話。
這章就高的講，下章講次一等的。
孔子重視仁，故有“君子去仁，惡乎成名；君子無終食之間違仁”的話。
君子當是能夠依于仁以修德的人。
今譯 孔子說：“聖人，我不能見到了；能見到君子，我也就很滿意了。
” 子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者斯可矣1！亡而為有2；虛而為盈；約而為泰：難乎有恒矣！” 今注 1 《爾雅·釋诂》：“恒，常也。
”有恒，是誠實可靠的意思。
有恒的人，可以成德；但比起已成德的善人，在孔子意中要差一點。
2 亡，音無。
《釋文》：“亡如字，一音無。
此舊為别章；今宜與前章合。
”按：皇疏似本合為一章；邢疏則又上合“聖人”為一章。
今譯 孔子說：“善人，我是見不到了；能見到誠實可靠的人，我也就滿意了。
沒有，卻裝作好像有；空虛，卻裝作好像充實；窮困，卻裝作好像富裕。
這樣的人，就很難做到有恒了。
” 子，釣而不網1；弋2，不射宿3。
今注 1 “網”字依鳴沙石室佚書本。
今各本《論語》都作“綱”。
《經義述聞》：“綱乃網之。
”按：王說極正确。
《說文通訓定聲》以《論語》借“綱”為“網”，實不如說以《論語》“網”誤作“綱”。
（《禦覽》八三四引鄭注：“綱，謂為大索橫流屬釣。
”則後漢時已誤。
） 2 弋，音翼，本義為木樁，因音同假為隿。
《說文》：“隿，繳射飛鳥也。
”（繳，生絲縷。
） 3 射，食亦切。
宿，息六切；指宿在鳥巢的鳥而言。
今譯 孔子釣魚，但不用網罟去捕魚；孔子繳射飛鳥，但不射宿在鳥巢裡的鳥。
子曰：“蓋有不知而作之者1；我無是也。
多聞，擇其善者而從之2；多見而識之：知之次也。
” 今注 1 不，意同“無”。
作，應解作“裝作”。
（這個“作”字，和前章“亡而為有、虛而為盈、約而為泰”的“為”字用法相同。
） 2 “擇其善者而從之”七個字，乃是上文“三人行”章的文句而錯入這章裡的。
這個測議，出于龍宇純君學生時代的讀書報告；很合理，亦很有意義。
這章必須删去這七個字，全章的文理才會完全通順。
我們在譯文裡沒有譯出這七個字。
今譯 孔子說：“世上似有一些人，自己并沒有什麼知識，卻裝作有知識的；我沒有這個毛病。
一個人能夠多聞、多見而牢記在心裡，亦就極近于‘知’了！” 互鄉難與言1。
童子見2；門人惑。
子曰：“與其進也，不與其退也。
唯，何甚！人絜己以進3，與其絜也，不保其往也4。
” 今注 1 鄭曰：“互鄉，鄉名也。
”“互鄉難與言”，是說難以與互鄉的人說話。
2 見，賢遍切。
3 絜，從唐石經。
《廣韻·十六攝》：“潔，清也。
經典用絜。
”今本多作潔。
4 《集注》：“疑此章有錯簡。
‘人潔’至‘往也’十四字當在‘與其進也’之前。
往，前日也。
”按：朱校亦可取；但若把“與其進也，不與其退也”九字移到“不保其往也”的後邊，則更合理。
這一節的文字句讀似應如下。
子曰：“唯，何甚！人絜己以進：與其絜也，不保其往也；與其進也，不與其退也。
” “唯”，是孔子對這些疑惑的門人作解釋前的應聲；“何甚”，意為“何必太過呢”。
今譯 互鄉的人，是著名的難說話。
孔子接見了一個從互鄉來的少年；弟子們覺得很不解。
孔子說：“唯！我們何必拒人太甚呢！一個人以向
