卷六 雍也
關燈
小
中
大
成。
”（按：這章義難曉。
）譯文阙。
宰我問曰：“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也1？”子曰：“何為其然也！君子，可逝也，不可陷也2，可欺也，不可罔也3。
” 今注 1 《集注》：“劉聘君曰：‘有仁之仁當作人。
’今從之。
從，謂随之于井而救之也。
”《群經平議》：“宰我蓋謂：仁者勇于為仁；設也于井中而有仁焉，其亦從之否乎？”按：俞說似較合經意。
2 包曰：“逝，往也。
言君子可使往視之耳；不肯自投從之。
” 3 馬曰：“可欺者，可使往也；不可罔者，不可得誣罔令自投下也。
”（《孟子·萬章上》：“……故君子可欺以其方；難罔以非其道。
”孟子所用的“欺、罔”二字，意當同孔子所用的“欺、罔”二字。
） 今譯 宰我問道：“一個好仁的人，萬一有人告訴他‘井裡有仁’，他會不會下井求仁？”孔子說：“怎麼會這樣呢！一個君子人，人家可以用合理的事情欺騙他，卻不能用毫無理由的事情惑亂他。
” 子曰：“君子博學于文1；約之以禮2；亦可以弗畔矣夫3！” 今注 1 文，即“則以學文”和“文、行、忠、信”的文。
凡用文字箸于竹帛而流傳人間的，大都可以學而得益。
2 在孔子的時代，文籍固然不是很多，但如泛覽而沒有主旨，則亦不能得到什麼益處。
在孔子意中，禮應是求學的主旨，所以他以為一個人讀書固須博，但應以禮為心志所專務。
不管得到什麼知識，若與禮沒有關系，便不必注意。
“約”，本有約束的意思。
“約之以禮”意為用“禮”作綱維，使所得的知識有所系。
（儒家所謂“禮”，實在包括現代倫理學、法律學、政治學等所讨論的各種道理；至于揖讓應對、玉帛酬酢，乃是禮的末節。
） 3 夫，音符。
鄭曰：“弗畔，不違道。
”修德必由學問。
為學能時時以正大的道理為主旨，則誦讀雖多，是非有準，能得益而不為邪說所惑。
一個人到了這個地步，便會終身不違離道德了！（按：這章亦可證孔子相信道德源于知識。
他雖主張“約之以禮”，但亦不反對“博學于文”。
） 今譯 孔子說：“能從書本上廣求知識，而以世間最正大的道理為綱維，行為便不會有過失了！” 子見南子1；子路不說2。
夫子矢之曰3：“予所否者4，天厭之5！天厭之！” 今注 1 《史記·孔子世家》：“孔子反乎衛，主蘧伯玉家。
靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。
寡小君願見！’孔子辭謝；不得已，見之。
子路不說。
孔子矢之曰：‘予所不者，天厭之！天厭之！’”按：《呂氏春秋·貴因》篇曾有“孔子道彌子瑕見厘夫人”一語。
厘夫人即南子。
漢世述這事的更多。
魏晉以後，儒者才對這事産生懷疑。
2 說，音悅。
3 鄭注：“矢，誓也。
”我們以為，孔子因要行治道而見南子，不見得是一件壞事。
子路雖野，孔子亦可曉以做人的大道理，似不必對世俗鄙陋的意見發誓。
《論語》這章所記，疑出于附會的傳說。
4 否，同“不”。
“所不……者”，是古人誓詞的格式。
（臧琳《經義雜記》：“子雲‘予所不者’，此記者約略之辭。
‘所不’下當日更有誓詞。
”） 5 “天厭之”當亦是古代誓詞的成語。
（阙疑，不譯。
） 子曰：“中庸之為德也1，其至矣乎2！民鮮久矣3！” 今注 1 庸，可訓“常”、訓“用”。
（鄭玄釋中庸為“記中和之為用”，或“用中為常道”，文理上似都有點牽強。
程子“不偏之謂中、不易之謂庸”的說法，以兩字并列而以“庸”訓“常”，文理上似較順；但不知是否合于孔子的意思。
） 2 至，意同極。
3 鮮，仙善切。
《集解》：“民鮮能行此道久矣，非适今也。
”《禮記·中庸》：“子曰：中庸，其至矣乎！民鮮能久矣。
”按：《論語》“民鮮”下應補一“能”字。
今譯 孔子說：“中庸這種德行，是最高的吧！很久以來，人們很少能做到。
” 子貢曰：“如有博施于民而能濟衆1，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者2，己欲立而立人；己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已3。
” 今注 1 施，始智切。
“能濟衆”下，皇本、正平本都有“者”字。
2 夫，音符。
3 鄭注：“方，猶道也。
” 今譯 子貢說：“如果有人廣施恩惠于人民，而且能夠利益大衆，你看怎麼樣？可以稱得仁嗎？”孔子說：“那何止仁！實在應稱為聖！做到這個地步，恐怕堯舜也以為難。
一個仁人，自己要立，便讓别人也立；自己要達，便讓别人也達。
能從己身去了解别人，那就可以說是行仁的道理了。
”
”（按：這章義難曉。
）譯文阙。
宰我問曰：“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也1？”子曰：“何為其然也！君子，可逝也，不可陷也2，可欺也，不可罔也3。
” 今注 1 《集注》：“劉聘君曰：‘有仁之仁當作人。
’今從之。
從，謂随之于井而救之也。
”《群經平議》：“宰我蓋謂：仁者勇于為仁；設也于井中而有仁焉，其亦從之否乎？”按：俞說似較合經意。
2 包曰：“逝，往也。
言君子可使往視之耳；不肯自投從之。
” 3 馬曰：“可欺者，可使往也；不可罔者，不可得誣罔令自投下也。
”（《孟子·萬章上》：“……故君子可欺以其方；難罔以非其道。
”孟子所用的“欺、罔”二字，意當同孔子所用的“欺、罔”二字。
） 今譯 宰我問道：“一個好仁的人，萬一有人告訴他‘井裡有仁’，他會不會下井求仁？”孔子說：“怎麼會這樣呢！一個君子人，人家可以用合理的事情欺騙他，卻不能用毫無理由的事情惑亂他。
” 子曰：“君子博學于文1；約之以禮2；亦可以弗畔矣夫3！” 今注 1 文，即“則以學文”和“文、行、忠、信”的文。
凡用文字箸于竹帛而流傳人間的，大都可以學而得益。
2 在孔子的時代，文籍固然不是很多，但如泛覽而沒有主旨，則亦不能得到什麼益處。
在孔子意中，禮應是求學的主旨，所以他以為一個人讀書固須博，但應以禮為心志所專務。
不管得到什麼知識，若與禮沒有關系，便不必注意。
“約”，本有約束的意思。
“約之以禮”意為用“禮”作綱維，使所得的知識有所系。
（儒家所謂“禮”，實在包括現代倫理學、法律學、政治學等所讨論的各種道理；至于揖讓應對、玉帛酬酢，乃是禮的末節。
） 3 夫，音符。
鄭曰：“弗畔，不違道。
”修德必由學問。
為學能時時以正大的道理為主旨，則誦讀雖多，是非有準，能得益而不為邪說所惑。
一個人到了這個地步，便會終身不違離道德了！（按：這章亦可證孔子相信道德源于知識。
他雖主張“約之以禮”，但亦不反對“博學于文”。
） 今譯 孔子說：“能從書本上廣求知識，而以世間最正大的道理為綱維，行為便不會有過失了！” 子見南子1；子路不說2。
夫子矢之曰3：“予所否者4，天厭之5！天厭之！” 今注 1 《史記·孔子世家》：“孔子反乎衛，主蘧伯玉家。
靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。
寡小君願見！’孔子辭謝；不得已，見之。
子路不說。
孔子矢之曰：‘予所不者，天厭之！天厭之！’”按：《呂氏春秋·貴因》篇曾有“孔子道彌子瑕見厘夫人”一語。
厘夫人即南子。
漢世述這事的更多。
魏晉以後，儒者才對這事産生懷疑。
2 說，音悅。
3 鄭注：“矢，誓也。
”我們以為，孔子因要行治道而見南子，不見得是一件壞事。
子路雖野，孔子亦可曉以做人的大道理，似不必對世俗鄙陋的意見發誓。
《論語》這章所記，疑出于附會的傳說。
4 否，同“不”。
“所不……者”，是古人誓詞的格式。
（臧琳《經義雜記》：“子雲‘予所不者’，此記者約略之辭。
‘所不’下當日更有誓詞。
”） 5 “天厭之”當亦是古代誓詞的成語。
（阙疑，不譯。
） 子曰：“中庸之為德也1，其至矣乎2！民鮮久矣3！” 今注 1 庸，可訓“常”、訓“用”。
（鄭玄釋中庸為“記中和之為用”，或“用中為常道”，文理上似都有點牽強。
程子“不偏之謂中、不易之謂庸”的說法，以兩字并列而以“庸”訓“常”，文理上似較順；但不知是否合于孔子的意思。
） 2 至，意同極。
3 鮮，仙善切。
《集解》：“民鮮能行此道久矣，非适今也。
”《禮記·中庸》：“子曰：中庸，其至矣乎！民鮮能久矣。
”按：《論語》“民鮮”下應補一“能”字。
今譯 孔子說：“中庸這種德行，是最高的吧！很久以來，人們很少能做到。
” 子貢曰：“如有博施于民而能濟衆1，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者2，己欲立而立人；己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已3。
” 今注 1 施，始智切。
“能濟衆”下，皇本、正平本都有“者”字。
2 夫，音符。
3 鄭注：“方，猶道也。
” 今譯 子貢說：“如果有人廣施恩惠于人民，而且能夠利益大衆，你看怎麼樣？可以稱得仁嗎？”孔子說：“那何止仁！實在應稱為聖！做到這個地步，恐怕堯舜也以為難。
一個仁人，自己要立，便讓别人也立；自己要達，便讓别人也達。
能從己身去了解别人，那就可以說是行仁的道理了。
”
