卷六 雍也
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那麼，他就顯得虛飾。
一個人隻有實質和文采配合适中，才能成為一個君子。
” 子曰：“人之生也直1；罔之生也2，幸而免！” 今注 1 直，意為正直。
2 《爾雅·釋言》：“罔，無也。
”之，指正直。
（《韓詩外傳·七》：“正直者，順道而行，順理而言；公平無私；不為安肆志，不為危激行。
”） 今譯 孔子說：“一個人的生存，全靠正直。
如果沒有正直而生存，這可以說是僥幸的。
” 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者1。
” 今注 1 好，呼報切；樂，音洛。
包曰：“學問：知之者，不如好之者笃；好之者，又不如樂之者深也。
”包氏是以“之”字指“學問”講的。
《集注》引尹氏說，以“之”指“道”言。
“道”，可以包括在學問裡面；譯文用包義。
今譯 孔子說：“對于一種學問，知道它的人不如愛好它的人；愛好它的人不如以它為悅樂的人。
” 子曰：“中人（以上）1，可以語上也2；中人以下，不可以語上也。
” 今注 1 現在傳世的《論語》版本，在上句“人”字下都有“以上”二字。
這兩個字，當不是原始經文所有的。
不知在什麼時代，有個不通文理的人加上這二字以和下句“中人以下”相對稱。
孔子似把人的資質分為上、中、下三等。
把大多數的人作為中等；則上等和下等的人（所謂“上知”和“下愚”）便很少很少了。
中等的人如果教育得好，可以移向上等；至于在中等以下的人（就是下等人），是不能移到上等的。
因為照孔子的意思，“上知”和“下愚”，都是不可移（不受環境和教育的影響）的。
（《陽貨》篇：“唯上知與下愚不移。
”） 2 這裡的“語”，魚據切，有誘導的意思。
“語上”，就是教導中等的人進入上等。
（語，本意為談論、講說；引申而有啟示、誘導的意思。
） 今譯 孔子說：“中等資質的人，可以受教導而進入上等；至于資質在中等以下的人，是不能受教導而進入上等的。
” 樊遲問知1。
子曰：“務民之義2；敬鬼神而遠之3：可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者，先難而後獲：可謂仁矣4。
” 今注 1 知，音智；下同。
2 義，指“應當做的事情”講；富和教都包括在裡面。
3 孔子似乎是不信鬼神的。
他對鬼神的“敬”，完全是因為習俗上“神道設教”的關系。
“遠”，于願切，是不親近的意思。
4 這句經文頗可疑。
如果保留“仁者”二字，則“可謂仁矣”四字便成為多餘的；若經文有“可謂仁矣”四字，則“仁者”二字是多餘的。
如果“仁者”和“可謂仁矣”都是原來的經文，則“先難而後獲”五字似應重複一次，使文理得以連貫通順。
“先難而後獲”句譯文，大緻用皇疏所引的範甯義。
今譯 樊遲問，怎樣才叫“知”。
孔子說：“專心做好對民衆教養上所應做的事情；對于鬼神，照例尊敬，而不要信賴：這樣，便可以叫作‘知’了。
”樊遲問，怎樣才叫“仁”。
孔子說：“一個人于艱難的事情，則搶先去做；于獲功享樂的事情，則退在人後：這樣，便可以叫作‘仁’了。
” 子曰：“知者樂水；仁者樂山1。
知者動；仁者靜。
知者樂；仁者壽2。
” 今注 1 知，音智。
《集注》：“樂；上二字并五教反；下一字音洛。
”（《廣韻》三十六效：樂，五教切，好也。
十九铎：樂，盧各切，喜樂。
）“知者樂水”：當是因為知者識解通達、心思靈活，和水相像，所以欣賞水。
“仁者樂山”：當是因為仁者道德崇高、品節堅定，和山相像，所以欣賞山。
2 “知者動；仁者靜”，這兩句是說明“樂水”“樂山”的原因或影響的。
“知者樂；仁者壽”：似綜括從知、仁所得的效驗而言。
這雖是閑談的話，但孔子似亦有指示一種修養方法的意思。
動靜樂壽，不過說個大概。
仁者自然可以常樂；知者亦可以得長壽！（皇疏：“樂水樂山，為智仁之性；動靜為智仁之用；壽樂為智仁之功。
”） 今譯 孔子說：“知者欣賞水；仁者欣賞山。
知者好動；仁者好靜。
知者能夠樂觀；仁者常得高壽。
” 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道1。
” 今注 1 道，就是“朝聞道，夕死可矣”的“道”，“天下有道”的意思。
（齊和魯，是周代初年所封的國。
齊地在現在山東的北部；魯地在現在山東的南部和江蘇的北部。
） 今譯 孔子說：“齊國的政治改變一下，就可以趕上魯國的政治；魯國的政治改變一下，就可以達到天下太平的境界。
” 子曰：“觚不觚1：觚哉！觚哉2！” 今注 1 觚，音孤。
馬曰：“觚，禮器。
一升曰爵，三升曰觚。
” 2 《集解》：“觚哉觚哉，言非觚也。
以喻為政不得其道則不
一個人隻有實質和文采配合适中，才能成為一個君子。
” 子曰：“人之生也直1；罔之生也2，幸而免！” 今注 1 直，意為正直。
2 《爾雅·釋言》：“罔，無也。
”之，指正直。
（《韓詩外傳·七》：“正直者，順道而行，順理而言；公平無私；不為安肆志，不為危激行。
”） 今譯 孔子說：“一個人的生存，全靠正直。
如果沒有正直而生存，這可以說是僥幸的。
” 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者1。
” 今注 1 好，呼報切；樂，音洛。
包曰：“學問：知之者，不如好之者笃；好之者，又不如樂之者深也。
”包氏是以“之”字指“學問”講的。
《集注》引尹氏說，以“之”指“道”言。
“道”，可以包括在學問裡面；譯文用包義。
今譯 孔子說：“對于一種學問，知道它的人不如愛好它的人；愛好它的人不如以它為悅樂的人。
” 子曰：“中人（以上）1，可以語上也2；中人以下，不可以語上也。
” 今注 1 現在傳世的《論語》版本，在上句“人”字下都有“以上”二字。
這兩個字，當不是原始經文所有的。
不知在什麼時代，有個不通文理的人加上這二字以和下句“中人以下”相對稱。
孔子似把人的資質分為上、中、下三等。
把大多數的人作為中等；則上等和下等的人（所謂“上知”和“下愚”）便很少很少了。
中等的人如果教育得好，可以移向上等；至于在中等以下的人（就是下等人），是不能移到上等的。
因為照孔子的意思，“上知”和“下愚”，都是不可移（不受環境和教育的影響）的。
（《陽貨》篇：“唯上知與下愚不移。
”） 2 這裡的“語”，魚據切，有誘導的意思。
“語上”，就是教導中等的人進入上等。
（語，本意為談論、講說；引申而有啟示、誘導的意思。
） 今譯 孔子說：“中等資質的人，可以受教導而進入上等；至于資質在中等以下的人，是不能受教導而進入上等的。
” 樊遲問知1。
子曰：“務民之義2；敬鬼神而遠之3：可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者，先難而後獲：可謂仁矣4。
” 今注 1 知，音智；下同。
2 義，指“應當做的事情”講；富和教都包括在裡面。
3 孔子似乎是不信鬼神的。
他對鬼神的“敬”，完全是因為習俗上“神道設教”的關系。
“遠”，于願切，是不親近的意思。
4 這句經文頗可疑。
如果保留“仁者”二字，則“可謂仁矣”四字便成為多餘的；若經文有“可謂仁矣”四字，則“仁者”二字是多餘的。
如果“仁者”和“可謂仁矣”都是原來的經文，則“先難而後獲”五字似應重複一次，使文理得以連貫通順。
“先難而後獲”句譯文，大緻用皇疏所引的範甯義。
今譯 樊遲問，怎樣才叫“知”。
孔子說：“專心做好對民衆教養上所應做的事情；對于鬼神，照例尊敬，而不要信賴：這樣，便可以叫作‘知’了。
”樊遲問，怎樣才叫“仁”。
孔子說：“一個人于艱難的事情，則搶先去做；于獲功享樂的事情，則退在人後：這樣，便可以叫作‘仁’了。
” 子曰：“知者樂水；仁者樂山1。
知者動；仁者靜。
知者樂；仁者壽2。
” 今注 1 知，音智。
《集注》：“樂；上二字并五教反；下一字音洛。
”（《廣韻》三十六效：樂，五教切，好也。
十九铎：樂，盧各切，喜樂。
）“知者樂水”：當是因為知者識解通達、心思靈活，和水相像，所以欣賞水。
“仁者樂山”：當是因為仁者道德崇高、品節堅定，和山相像，所以欣賞山。
2 “知者動；仁者靜”，這兩句是說明“樂水”“樂山”的原因或影響的。
“知者樂；仁者壽”：似綜括從知、仁所得的效驗而言。
這雖是閑談的話，但孔子似亦有指示一種修養方法的意思。
動靜樂壽，不過說個大概。
仁者自然可以常樂；知者亦可以得長壽！（皇疏：“樂水樂山，為智仁之性；動靜為智仁之用；壽樂為智仁之功。
”） 今譯 孔子說：“知者欣賞水；仁者欣賞山。
知者好動；仁者好靜。
知者能夠樂觀；仁者常得高壽。
” 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道1。
” 今注 1 道，就是“朝聞道，夕死可矣”的“道”，“天下有道”的意思。
（齊和魯，是周代初年所封的國。
齊地在現在山東的北部；魯地在現在山東的南部和江蘇的北部。
） 今譯 孔子說：“齊國的政治改變一下，就可以趕上魯國的政治；魯國的政治改變一下，就可以達到天下太平的境界。
” 子曰：“觚不觚1：觚哉！觚哉2！” 今注 1 觚，音孤。
馬曰：“觚，禮器。
一升曰爵，三升曰觚。
” 2 《集解》：“觚哉觚哉，言非觚也。
以喻為政不得其道則不
