卷六 雍也
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其”字，和我們現在用的“豈”字相像。
“舍”音捨。
（舍訓息或釋，上聲；訓屋，去聲。
）諸，是“之乎”二字的合聲。
孔子的時代，職位世襲的制度仍盛行。
孔子是反對這種制度的。
他以為政治的好壞在乎人，所以為政應以舉賢才為主。
他對仲弓說的話，以“犁牛”比平民；以“骍且角”比賢：平民而賢，便可居高位。
世祿制度，似是孔子所深惡的！這章的意思是：出自平民的賢才，雖然因世俗尚存有世祿的觀念而不被重視，但實是政治上所需要的。
這章雖像孔子對仲弓的閑談，實可見孔子對政治的一個重要思想。
今譯 孔子對仲弓說：“耕牛所生的小牛，長得全身純赤，而且頭角也長得很端正：這樣的牛，人們雖然會有顧忌而不想用來作祭品，難道山川的神會因它是耕牛所生而放棄它嗎！” 子曰：“回也，其心三月不違仁1；其餘，則日月至焉而已矣2！” 今注 1 《集注》：“三月，言其久。
”按：孔子贊美顔回，擇身所行而能依乎仁，經過長時間而心志不移。
（《中庸》：“子曰，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣！”得善而服膺弗失，即心不違仁的情況。
） 2 《集解》：“餘人暫有至仁時；唯回移時而不變。
” 今譯 孔子說：“顔回能夠長時間依仁而行，心志不移；别的人就隻能偶然達到仁的境界罷了。
” 季康子問：“仲由，可使從政也與1？”子曰：“由也果2；于從政乎何有！”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達3；于從政乎何有！”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝4；于從政乎何有！” 今注 1 與，音餘。
下同。
2 包曰：“果，謂果敢決斷。
” 3 達，通達事理。
4 藝，本是樹藝的意思；引申有藝業、藝文、技藝的意思。
這裡當指“熟識事務”講。
（《說文》隻有“埶”字：訓“種也”，引詩“我埶黍稷”。
現在經典裡，“種”的意思多用“藝”“蓺”二形；這二形都是《說文》所沒有的。
但古書中藝文、藝能、樹藝、六藝多作藝；即《說文》所引的“我埶黍稷”，現在《毛詩》亦用藝用蓺而不用埶。
《禮運》：“在埶者去。
”注：“埶，埶位也。
”《釋文》：“埶音世；本亦作勢。
”《考工記·弓人》：“射遠者用埶。
”鄭司農注：“埶，謂形埶。
”埶位、形埶的“埶”，我們現在作“勢”。
徐铉本《說文》新附有“勢”字；注雲：“盛力權也；經典通用埶。
”朱駿聲以埶有勢義乃穜義的引申。
） 今譯 季康子問道：“仲由，可不可以讓他從政？”孔子說：“仲由有果斷，從政對他有什麼不可以呢！”季康子又問：“端木賜怎樣？”孔子說：“端木賜性通達，從政對他有什麼不可以呢！”季康子又問：“冉求怎麼樣？”孔子道：“冉求多才藝，從政對他來說有什麼不可以的呢！” 季氏使闵子骞為費宰1。
闵子骞曰：“善為我辭焉2。
如有複我者，則吾必在汶上矣3。
” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“闵損，字子骞；少孔子十五歲。
”（闵子骞以德行稱。
）費，是魯季氏的私邑。
（《左傳·僖公元年》：“公賜季友汶陽之田及費。
”） 2 為，于僞切。
3 汶，水名。
（漢《地理志》有二汶。
闵子骞所說的，當是源出泰山郡萊蕪原山而入濟的那條汶水。
《考工記》：貉踰汶則死。
注：汶水在魯北。
） 今譯 季氏叫闵子骞做費邑的宰。
闵子骞說：“請好好替我推辭了！如有人再來找我，那我就要渡過汶水到齊國去了。
” 伯牛有疾1。
子問之；自牖執其手2，曰：“亡之3！命矣夫4！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“冉耕，字伯牛；孔子以為有德行。
伯牛有惡疾。
”（《淮南子·精神訓》：子夏失明；冉伯牛為厲。
按：厲，借用為癞。
古稱癞為惡疾。
） 2 包曰：“牛有惡疾、不欲見人，故孔子從牖執其手也。
” 3 亡，音無。
吳英《經句說》讀“亡”為“無”，說：“春秋傳公子曰‘無之’，謂無其事也；此‘無之’，謂無其理也。
有斯疾必有緻斯疾者；而斯人無之也。
”按：吳說可通。
4 夫，音符。
（“夫”為語助都音“符”；“夫”訓丈夫則音“膚”，但注中不音。
） 今譯 伯牛有病。
孔子去看他；從窗口握着他的手，說：“哪有這個道理！這是命吧！這樣的人會得這種病！這樣的人會得這種病！” 子曰：“賢哉回也1！一箪食2；一瓢飲3；在陋巷：人不堪其憂；回也不改其樂4。
賢哉回也！” 今注 1 《賈子道術》：“行道者謂之賢。
”這裡的“賢”字，似含有這個意思。
2 箪，竹器，可用以盛飯。
食，意同飯。
3 瓢，意同瓠，可用以盛水
“舍”音捨。
（舍訓息或釋，上聲；訓屋，去聲。
）諸，是“之乎”二字的合聲。
孔子的時代，職位世襲的制度仍盛行。
孔子是反對這種制度的。
他以為政治的好壞在乎人，所以為政應以舉賢才為主。
他對仲弓說的話，以“犁牛”比平民；以“骍且角”比賢：平民而賢，便可居高位。
世祿制度，似是孔子所深惡的！這章的意思是：出自平民的賢才，雖然因世俗尚存有世祿的觀念而不被重視，但實是政治上所需要的。
這章雖像孔子對仲弓的閑談，實可見孔子對政治的一個重要思想。
今譯 孔子對仲弓說：“耕牛所生的小牛，長得全身純赤，而且頭角也長得很端正：這樣的牛，人們雖然會有顧忌而不想用來作祭品，難道山川的神會因它是耕牛所生而放棄它嗎！” 子曰：“回也，其心三月不違仁1；其餘，則日月至焉而已矣2！” 今注 1 《集注》：“三月，言其久。
”按：孔子贊美顔回，擇身所行而能依乎仁，經過長時間而心志不移。
（《中庸》：“子曰，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣！”得善而服膺弗失，即心不違仁的情況。
） 2 《集解》：“餘人暫有至仁時；唯回移時而不變。
” 今譯 孔子說：“顔回能夠長時間依仁而行，心志不移；别的人就隻能偶然達到仁的境界罷了。
” 季康子問：“仲由，可使從政也與1？”子曰：“由也果2；于從政乎何有！”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達3；于從政乎何有！”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝4；于從政乎何有！” 今注 1 與，音餘。
下同。
2 包曰：“果，謂果敢決斷。
” 3 達，通達事理。
4 藝，本是樹藝的意思；引申有藝業、藝文、技藝的意思。
這裡當指“熟識事務”講。
（《說文》隻有“埶”字：訓“種也”，引詩“我埶黍稷”。
現在經典裡，“種”的意思多用“藝”“蓺”二形；這二形都是《說文》所沒有的。
但古書中藝文、藝能、樹藝、六藝多作藝；即《說文》所引的“我埶黍稷”，現在《毛詩》亦用藝用蓺而不用埶。
《禮運》：“在埶者去。
”注：“埶，埶位也。
”《釋文》：“埶音世；本亦作勢。
”《考工記·弓人》：“射遠者用埶。
”鄭司農注：“埶，謂形埶。
”埶位、形埶的“埶”，我們現在作“勢”。
徐铉本《說文》新附有“勢”字；注雲：“盛力權也；經典通用埶。
”朱駿聲以埶有勢義乃穜義的引申。
） 今譯 季康子問道：“仲由，可不可以讓他從政？”孔子說：“仲由有果斷，從政對他有什麼不可以呢！”季康子又問：“端木賜怎樣？”孔子說：“端木賜性通達，從政對他有什麼不可以呢！”季康子又問：“冉求怎麼樣？”孔子道：“冉求多才藝，從政對他來說有什麼不可以的呢！” 季氏使闵子骞為費宰1。
闵子骞曰：“善為我辭焉2。
如有複我者，則吾必在汶上矣3。
” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“闵損，字子骞；少孔子十五歲。
”（闵子骞以德行稱。
）費，是魯季氏的私邑。
（《左傳·僖公元年》：“公賜季友汶陽之田及費。
”） 2 為，于僞切。
3 汶，水名。
（漢《地理志》有二汶。
闵子骞所說的，當是源出泰山郡萊蕪原山而入濟的那條汶水。
《考工記》：貉踰汶則死。
注：汶水在魯北。
） 今譯 季氏叫闵子骞做費邑的宰。
闵子骞說：“請好好替我推辭了！如有人再來找我，那我就要渡過汶水到齊國去了。
” 伯牛有疾1。
子問之；自牖執其手2，曰：“亡之3！命矣夫4！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“冉耕，字伯牛；孔子以為有德行。
伯牛有惡疾。
”（《淮南子·精神訓》：子夏失明；冉伯牛為厲。
按：厲，借用為癞。
古稱癞為惡疾。
） 2 包曰：“牛有惡疾、不欲見人，故孔子從牖執其手也。
” 3 亡，音無。
吳英《經句說》讀“亡”為“無”，說：“春秋傳公子曰‘無之’，謂無其事也；此‘無之’，謂無其理也。
有斯疾必有緻斯疾者；而斯人無之也。
”按：吳說可通。
4 夫，音符。
（“夫”為語助都音“符”；“夫”訓丈夫則音“膚”，但注中不音。
） 今譯 伯牛有病。
孔子去看他；從窗口握着他的手，說：“哪有這個道理！這是命吧！這樣的人會得這種病！這樣的人會得這種病！” 子曰：“賢哉回也1！一箪食2；一瓢飲3；在陋巷：人不堪其憂；回也不改其樂4。
賢哉回也！” 今注 1 《賈子道術》：“行道者謂之賢。
”這裡的“賢”字，似含有這個意思。
2 箪，竹器，可用以盛飯。
食，意同飯。
3 瓢，意同瓠，可用以盛水
