卷五 公冶長
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：“剛，謂彊，志不屈撓。
” 2 《史記·弟子傳》：“申黨，字周。
”漢文翁《禮殿圖》有申黨；後漢王政碑：“無申棠之欲。
”黨、棠、枨，都因音相近而通用；亦有作“堂”字的。
3 鄭注：“欲，多嗜欲。
”《說文》沒有“慾”字而有“欲”字。
“欲，貪欲也。
”《論語》裡貪欲字多作“欲”。
（如“克、伐、怨、欲”“公綽之不欲”等；這章這個“慾”字，可能不是原文。
） 4 焉，于虔切。
今譯 孔子說：“我沒有見過稱得起‘剛’的人。
”有人對他說：“申枨就是。
”孔子說：“申枨多嗜欲，哪能做得到‘剛’！” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人1。
”子曰：“賜也，非爾所及也2！” 今注 1 《集注》：“子貢言：我所不欲人加于我之事，我亦不欲以加之于人。
”劉疏用《大學》“絜矩之道”來釋《經》，義同《集注》。
照《集注》的講法，經文“也”字似須改作“者”字方合語法。
但馬融訓“加”為“陵”；子貢的話，我們似可以這樣诠釋：“我不願意别人淩駕我；我也不願意淩駕别人。
”這當然亦是“絜矩之道”。
不過，這樣講，則經文“諸”字實難以處置。
唐寫本《論語》鄭注于“諸人”下說：“諸之言于；加于我者，謂加非義之事也。
”鄭似不從馬注而以“加”訓為“施”。
但“非義之事”這個意思，經中所無。
譯文姑從鄭。
2 孔子似隻說子貢自己還沒有做到如他所說的。
今譯 子貢說：“我不願意别人對我無理，我也不願意對别人無理。
”孔子說：“賜呀，你還沒有做到這個地步呀！” 子貢曰：“夫子之文章1，可得而聞也；夫子之言性與天道2，不可得而聞也3。
” 今注 1 《集注》釋文章為威儀文辭，“劉疏”則以為指孔子所傳授的詩、書、禮、樂而言。
但我想若以文章指孔子修己、經世、濟衆、安人的志行講，亦自有合處。
2 性，是指人與生俱來的天性，或生命的意義。
天道，似是指世間一切非人力所能為或非常人知識所可明曉的事理講。
3 春秋後期，已有關于性和天道的臆說，但這種臆說，乃是孔子所罕言的，所以子貢說“不可得而聞”。
皇本、正平本都作“也已矣”。
（子貢這話，當說于孔子去世以後。
但子貢當時的意指，我們實難以十分明了。
） 今譯 子貢說：“老師修己安人的道理，我們得以知道；老師對于‘性命’和‘天道’的意見，我們無法知道了。
” 子路，有聞未之能行，唯恐有聞1。
今注 1 古人學的目的在行。
《中庸》：“博學之；審問之；慎思之；明辨之；笃行之。
”《韓詩外傳·一》：“孔子曰：‘君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂與！’”《荀子·儒效》篇：“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之。
學至于行之而止矣。
”“唯恐有聞”的“有”字，義同“又”。
（子路的為人，有所聞便要力行，自是孔門一位有“異能”的人。
） 今譯 子路這個人，如果他所聽見的道理還沒有做到，最怕又聽到什麼道理。
子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也1？”子曰：“敏而好學，不恥下問：是以謂之文也2。
” 今注 1 孔曰：“孔文子，衛大夫孔圉；文，谥也。
” 2 好，呼報切。
《周書·谥法》解：“勤學好問曰文。
” 今譯 子貢問道：“孔文子為什麼得谥為‘文’呢？”孔子說：“孔文子敏捷而好學，又不怕向不如他的人請教：這是他得谥為‘文’的原因。
” 子謂子産1：“有君子之道四焉：其行己也恭；其事上也敬；其養民也惠；其使民也義。
” 今注 1 孔曰：“子産，鄭大夫公孫僑。
”子産年長于孔子，是孔子所尊敬的人。
孔子聽到子産不毀鄉校的故事（見《左傳·襄公三十一年》）後說：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。
”魯昭公二十年子産卒（見《左傳》）；孔子聽聞後，流着淚說：“古之遺愛也。
” 今譯 孔子評論子産說：“他有四種行為合于君子之道：立身能恭謙；事君能謹敬；養民以惠愛；使民合乎義。
” 子曰：“晏平仲善與人交1；久而敬之2。
” 今注 1 晏平仲，齊國的大夫，姓晏，名嬰；平是他的谥号。
2 敬字上，正平本、皇本都有人字。
按：“人”字有沒有都可通。
（一個人對朋友久而敬意不衰，自然是難能可貴的事情；一個人能夠長久受到朋友的尊敬，亦是自己友道不虧的證明。
）但是沒有“人”字較合于原始經文。
（鄭注：“平仲性謙讓，而與人交，久久而益敬之。
”鄭注本應是沒有“人”字的。
） 今譯 孔子說：“晏平仲長于和人交往；無論對多麼長久的朋友，敬意總是不衰的。
” 子曰：“臧文仲居蔡1，山節2藻棁3：何如其知也4！” 今注 1 臧文仲，魯大夫臧孫辰（《左傳·莊公二十八年》）。
《集注》：“居，猶藏也；蔡，大龜也。
”（《漢書·食貨志》：元龜為“蔡”。
《說文·通訓定聲》：“或曰，寶龜産于蔡地。
亦求其說不得而為臆揣之辭。
疑蔡者，契字之假借。
”） 2 《集注》：“節，柱頭鬥栱也。
” 3 “棁”音“拙”。
《集注》：“藻，水草名；棁，梁上短柱也。
蓋為藏龜之室而刻山于
” 2 《史記·弟子傳》：“申黨，字周。
”漢文翁《禮殿圖》有申黨；後漢王政碑：“無申棠之欲。
”黨、棠、枨，都因音相近而通用；亦有作“堂”字的。
3 鄭注：“欲，多嗜欲。
”《說文》沒有“慾”字而有“欲”字。
“欲，貪欲也。
”《論語》裡貪欲字多作“欲”。
（如“克、伐、怨、欲”“公綽之不欲”等；這章這個“慾”字，可能不是原文。
） 4 焉，于虔切。
今譯 孔子說：“我沒有見過稱得起‘剛’的人。
”有人對他說：“申枨就是。
”孔子說：“申枨多嗜欲，哪能做得到‘剛’！” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人1。
”子曰：“賜也，非爾所及也2！” 今注 1 《集注》：“子貢言：我所不欲人加于我之事，我亦不欲以加之于人。
”劉疏用《大學》“絜矩之道”來釋《經》，義同《集注》。
照《集注》的講法，經文“也”字似須改作“者”字方合語法。
但馬融訓“加”為“陵”；子貢的話，我們似可以這樣诠釋：“我不願意别人淩駕我；我也不願意淩駕别人。
”這當然亦是“絜矩之道”。
不過，這樣講，則經文“諸”字實難以處置。
唐寫本《論語》鄭注于“諸人”下說：“諸之言于；加于我者，謂加非義之事也。
”鄭似不從馬注而以“加”訓為“施”。
但“非義之事”這個意思，經中所無。
譯文姑從鄭。
2 孔子似隻說子貢自己還沒有做到如他所說的。
今譯 子貢說：“我不願意别人對我無理，我也不願意對别人無理。
”孔子說：“賜呀，你還沒有做到這個地步呀！” 子貢曰：“夫子之文章1，可得而聞也；夫子之言性與天道2，不可得而聞也3。
” 今注 1 《集注》釋文章為威儀文辭，“劉疏”則以為指孔子所傳授的詩、書、禮、樂而言。
但我想若以文章指孔子修己、經世、濟衆、安人的志行講，亦自有合處。
2 性，是指人與生俱來的天性，或生命的意義。
天道，似是指世間一切非人力所能為或非常人知識所可明曉的事理講。
3 春秋後期，已有關于性和天道的臆說，但這種臆說，乃是孔子所罕言的，所以子貢說“不可得而聞”。
皇本、正平本都作“也已矣”。
（子貢這話，當說于孔子去世以後。
但子貢當時的意指，我們實難以十分明了。
） 今譯 子貢說：“老師修己安人的道理，我們得以知道；老師對于‘性命’和‘天道’的意見，我們無法知道了。
” 子路，有聞未之能行，唯恐有聞1。
今注 1 古人學的目的在行。
《中庸》：“博學之；審問之；慎思之；明辨之；笃行之。
”《韓詩外傳·一》：“孔子曰：‘君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂與！’”《荀子·儒效》篇：“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之。
學至于行之而止矣。
”“唯恐有聞”的“有”字，義同“又”。
（子路的為人，有所聞便要力行，自是孔門一位有“異能”的人。
） 今譯 子路這個人，如果他所聽見的道理還沒有做到，最怕又聽到什麼道理。
子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也1？”子曰：“敏而好學，不恥下問：是以謂之文也2。
” 今注 1 孔曰：“孔文子，衛大夫孔圉；文，谥也。
” 2 好，呼報切。
《周書·谥法》解：“勤學好問曰文。
” 今譯 子貢問道：“孔文子為什麼得谥為‘文’呢？”孔子說：“孔文子敏捷而好學，又不怕向不如他的人請教：這是他得谥為‘文’的原因。
” 子謂子産1：“有君子之道四焉：其行己也恭；其事上也敬；其養民也惠；其使民也義。
” 今注 1 孔曰：“子産，鄭大夫公孫僑。
”子産年長于孔子，是孔子所尊敬的人。
孔子聽到子産不毀鄉校的故事（見《左傳·襄公三十一年》）後說：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。
”魯昭公二十年子産卒（見《左傳》）；孔子聽聞後，流着淚說：“古之遺愛也。
” 今譯 孔子評論子産說：“他有四種行為合于君子之道：立身能恭謙；事君能謹敬；養民以惠愛；使民合乎義。
” 子曰：“晏平仲善與人交1；久而敬之2。
” 今注 1 晏平仲，齊國的大夫，姓晏，名嬰；平是他的谥号。
2 敬字上，正平本、皇本都有人字。
按：“人”字有沒有都可通。
（一個人對朋友久而敬意不衰，自然是難能可貴的事情；一個人能夠長久受到朋友的尊敬，亦是自己友道不虧的證明。
）但是沒有“人”字較合于原始經文。
（鄭注：“平仲性謙讓，而與人交，久久而益敬之。
”鄭注本應是沒有“人”字的。
） 今譯 孔子說：“晏平仲長于和人交往；無論對多麼長久的朋友，敬意總是不衰的。
” 子曰：“臧文仲居蔡1，山節2藻棁3：何如其知也4！” 今注 1 臧文仲，魯大夫臧孫辰（《左傳·莊公二十八年》）。
《集注》：“居，猶藏也；蔡，大龜也。
”（《漢書·食貨志》：元龜為“蔡”。
《說文·通訓定聲》：“或曰，寶龜産于蔡地。
亦求其說不得而為臆揣之辭。
疑蔡者，契字之假借。
”） 2 《集注》：“節，柱頭鬥栱也。
” 3 “棁”音“拙”。
《集注》：“藻，水草名；棁，梁上短柱也。
蓋為藏龜之室而刻山于
