卷四 裡仁
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這兩個“聞道”，都不同于《論語》裡的“聞道”，而可以說和《老子》第四十一章（河上公本）的“聞道”相近。
大概戰國時代學者所用的“聞道”一詞，已和這章所用的不同了；即《孟子》書裡的“聞道”亦是這樣。
許行批評滕文公說：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。
”（《孟子·滕文公上》）而孟子自己亦說盆成括“未聞君子之大道”。
（《孟子·盡心下》。
）許行的“道”，當即“農家者流”的道；孟子的“道”，自不外乎仁義。
我們可以說，《孟子》書裡的“聞道”，意義上雖和《論語》的“聞道”不相同，但那個“道”字，當指仁義言，絕不是指“惟怳惟忽”的道言。
《論語》這章裡的“朝”“夕”二字，不是表示時間的距離，而是表示時間緊接的意義。
從這兩句話中，我們可以領會到孔子一生憂世憂民的心情！（漢石經“矣”作“也”。
） 今譯 孔子說：“如果有一天能夠聽到‘天下太平’的消息，馬上死去也安心！” 子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也1。
” 今注 1 這章的“道”字，亦以解作“天下有道”為較好。
（當然，亦可以解作“道者，是非之紀”“道者，人之所以道也”的“道”；但孔子的意思，似偏重于“天下有道”的“道”。
）惡，不好。
“與”，義同“以”；“未足以議”，意為“不足道”。
今譯 孔子說：“一個有志于天下太平的人，如以自身的衣食不美好為可恥，那便不足道了！” 子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也1，義之與比。
” 今注 1 《釋文》：“适，丁曆反；比，毗志反。
”（《廣韻》“比”字見六至。
）皇疏本引範甯曰：“适、莫，猶厚、薄也。
比，親也。
君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。
”按：《左傳·昭公二十八年》：“擇善而從之曰比。
”正是這章的“比”。
這和《為政》篇“君子周而不比”的“比”意義不同。
今譯 孔子說：“一個君子對天下的人和事，沒有好惡的偏心，隻以義為歸。
” 子曰：“君子懷德；小人懷土1。
君子懷刑；小人懷惠2。
” 今注 1 這兩句似是就一個人的定居講的。
2 這兩句似是就一個人的立身行事講的。
今譯 孔子說：“君子懷念着一個德化好的國家；小人則懷念着一個生活容易的地方。
君子做一件事，必想到這件事合法不合法；小人做一件事，隻想到這件事對自身有沒有利益。
” 子曰：“放于利而行1，多怨。
” 今注 1 孔曰：“放，依也。
”《周語》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天地之所載也。
而或專之，其害多矣！’”（《周語》“而”字意同“如”。
） 今譯 孔子說：“一個人如果依着利以定行為，那一定會受到許多怨恨。
” 子曰：“能以禮讓為國乎，何有1？不能以禮讓為國，如禮何2！” 今注 1 《後漢書·劉殷傳》，賈逵上書：“孔子稱：能以禮讓為國，于從政乎何有！”又《列女傳》曹世叔妻上疏：“《論語》曰，能以禮讓為國，于從政乎何有？”這兩位後漢的學者所引的《論語》，文義比現在的《論語》要明白些；可惜沒有《熹平石經》的經文可證！（《左傳·隐公十一年》引君子的話：“禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。
”又《左傳·昭公二十六年》：“晏子曰，禮之可以為國也久矣；與天地并！”又《左傳·襄公十三年》：“君子曰，讓，禮之主也。
”這都是關于“禮”“讓”的古訓。
）
大概戰國時代學者所用的“聞道”一詞，已和這章所用的不同了；即《孟子》書裡的“聞道”亦是這樣。
許行批評滕文公說：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。
”（《孟子·滕文公上》）而孟子自己亦說盆成括“未聞君子之大道”。
（《孟子·盡心下》。
）許行的“道”，當即“農家者流”的道；孟子的“道”，自不外乎仁義。
我們可以說，《孟子》書裡的“聞道”，意義上雖和《論語》的“聞道”不相同，但那個“道”字，當指仁義言，絕不是指“惟怳惟忽”的道言。
《論語》這章裡的“朝”“夕”二字，不是表示時間的距離，而是表示時間緊接的意義。
從這兩句話中，我們可以領會到孔子一生憂世憂民的心情！（漢石經“矣”作“也”。
） 今譯 孔子說：“如果有一天能夠聽到‘天下太平’的消息，馬上死去也安心！” 子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也1。
” 今注 1 這章的“道”字，亦以解作“天下有道”為較好。
（當然，亦可以解作“道者，是非之紀”“道者，人之所以道也”的“道”；但孔子的意思，似偏重于“天下有道”的“道”。
）惡，不好。
“與”，義同“以”；“未足以議”，意為“不足道”。
今譯 孔子說：“一個有志于天下太平的人，如以自身的衣食不美好為可恥，那便不足道了！” 子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也1，義之與比。
” 今注 1 《釋文》：“适，丁曆反；比，毗志反。
”（《廣韻》“比”字見六至。
）皇疏本引範甯曰：“适、莫，猶厚、薄也。
比，親也。
君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。
”按：《左傳·昭公二十八年》：“擇善而從之曰比。
”正是這章的“比”。
這和《為政》篇“君子周而不比”的“比”意義不同。
今譯 孔子說：“一個君子對天下的人和事，沒有好惡的偏心，隻以義為歸。
” 子曰：“君子懷德；小人懷土1。
君子懷刑；小人懷惠2。
” 今注 1 這兩句似是就一個人的定居講的。
2 這兩句似是就一個人的立身行事講的。
今譯 孔子說：“君子懷念着一個德化好的國家；小人則懷念着一個生活容易的地方。
君子做一件事，必想到這件事合法不合法；小人做一件事，隻想到這件事對自身有沒有利益。
” 子曰：“放于利而行1，多怨。
” 今注 1 孔曰：“放，依也。
”《周語》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天地之所載也。
而或專之，其害多矣！’”（《周語》“而”字意同“如”。
） 今譯 孔子說：“一個人如果依着利以定行為，那一定會受到許多怨恨。
” 子曰：“能以禮讓為國乎，何有1？不能以禮讓為國，如禮何2！” 今注 1 《後漢書·劉殷傳》，賈逵上書：“孔子稱：能以禮讓為國，于從政乎何有！”又《列女傳》曹世叔妻上疏：“《論語》曰，能以禮讓為國，于從政乎何有？”這兩位後漢的學者所引的《論語》，文義比現在的《論語》要明白些；可惜沒有《熹平石經》的經文可證！（《左傳·隐公十一年》引君子的話：“禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。
”又《左傳·昭公二十六年》：“晏子曰，禮之可以為國也久矣；與天地并！”又《左傳·襄公十三年》：“君子曰，讓，禮之主也。
”這都是關于“禮”“讓”的古訓。
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