卷四 裡仁
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不是孔子說錯，亦不是記的人記錯。
王充所以誤解，乃是因為他不明白之字所代的字：上“得之”猶言“得處”；下“得之”猶言“得去”。
經意：不由正道，則得處而不處、得去而不去。
） 3 惡，音烏。
這是說，一個君子沒有仁德，就不能成為君子了。
4 終食之間，吃頓飯的時間。
造，七到切。
造次，在倉促慌忙的時候。
沛音貝。
颠沛，在艱難困頓的環境裡。
這章可以分作三章：“富與貴”到“不去也”為一章；“君子去仁，惡乎成名”為一章；“君子無終食之間違仁”以下為一章。
這三章除卻都是關于仁的話以外（第一章的“道”，可看作“仁”），在意義上并沒有什麼關聯。
今譯 孔子說：“富和貴，是人人所喜悅的；如果不依着正當的道理，即使可以得到也不取。
貧和賤，是人人所厭惡的；如果不依着正當的道理，即使可以避去也不避。
一個君子離開仁，就不可以稱為君子了！一個君子沒有一時一刻違背仁：無論在怎樣匆促的時候，無論在怎樣艱苦的環境裡，他都能守住仁！” 子曰：“我未見好仁者、惡不仁者：好仁者，無以尚之1；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身2。
有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣；我未之見也。
” 今注 1 這章“好”“惡”二字都讀去聲。
“無以尚之”，心目中沒有東西比仁高。
（之，指仁。
） 2 其為仁，似當作“其為人”。
加乎其身，靠近他的身邊。
這章實應分為兩章：“我未見……加乎其身”為一章；“有能一日……力不足者”為一章。
這兩章意不相連；因都是講所“未見”關于仁的事，編者便合為一章。
末兩句（“蓋有……見也”）虛設疑詞，應是就第二個未見而言的。
今譯 孔子說：“我沒有見到〔這樣〕好仁和〔這樣〕惡不仁的人：那好仁的人呢，看仁高于一切；那惡不仁的人呢，他的做人，決不讓不仁的人靠近他。
我沒有見到，一個人真有一天決心用力去行仁而力不足的！可能有這樣的人，不過我沒有見到。
” 子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣1！” 今注 1 孔曰：“黨，類也。
”皇疏本引殷仲堪曰：“言人之過失，各由于性類不同。
直者以改邪為義，失在于寡恕；仁者以恻隐為誠，過在于容非。
是以與仁同過，其仁可知：觀過之義，将在于斯者也。
”陸采《冶城客論》：“斯知仁矣：仁是人字。
與宰我問井有仁焉之仁皆以字音緻誤。
”按：殷說雖巧，似不如陸說簡明。
這章的意義，究難十分明了。
今譯 孔子說：“人的過失，和他的環境有關。
我們觀察他的過失，就可以推知他是哪一類人了。
” 子曰：“朝聞道，夕死可矣1！” 今注 1 《集解》：“言将至死不聞世之有道也。
”按：“世之有道”，即“天下有道”（“天下太平”）。
《集解》釋這章的“道”字實最合經意！《雍也》篇“魯一變、至于道”的“道”，亦是用于這個意義的。
下章“士志于道”的“道”，亦以用這個講法為合。
這些“道”字，實包含“天下有道”的意思，和“吾道一以貫之”“古之道也”的“道”，意義并不相同！但自漢以來，除何晏等外，讀《論語》的人，差不多都把孔子“朝聞道”的話講錯了。
《漢書·七十五夏侯勝傳》：“〔夏侯〕勝、〔黃〕霸既久系，霸欲從勝受經；勝辭以罪死。
霸曰：‘朝聞道，夕死可矣！’勝賢其言，遂授之。
”這是最早的誤解孔子這句話的事例。
《太平禦覽》六百七引《慎子》：“孔子曰，丘，少而好學；晚而聞道：此以博矣。
”《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道。
”
王充所以誤解，乃是因為他不明白之字所代的字：上“得之”猶言“得處”；下“得之”猶言“得去”。
經意：不由正道，則得處而不處、得去而不去。
） 3 惡，音烏。
這是說，一個君子沒有仁德，就不能成為君子了。
4 終食之間，吃頓飯的時間。
造，七到切。
造次，在倉促慌忙的時候。
沛音貝。
颠沛，在艱難困頓的環境裡。
這章可以分作三章：“富與貴”到“不去也”為一章；“君子去仁，惡乎成名”為一章；“君子無終食之間違仁”以下為一章。
這三章除卻都是關于仁的話以外（第一章的“道”，可看作“仁”），在意義上并沒有什麼關聯。
今譯 孔子說：“富和貴，是人人所喜悅的；如果不依着正當的道理，即使可以得到也不取。
貧和賤，是人人所厭惡的；如果不依着正當的道理，即使可以避去也不避。
一個君子離開仁，就不可以稱為君子了！一個君子沒有一時一刻違背仁：無論在怎樣匆促的時候，無論在怎樣艱苦的環境裡，他都能守住仁！” 子曰：“我未見好仁者、惡不仁者：好仁者，無以尚之1；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身2。
有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣；我未之見也。
” 今注 1 這章“好”“惡”二字都讀去聲。
“無以尚之”，心目中沒有東西比仁高。
（之，指仁。
） 2 其為仁，似當作“其為人”。
加乎其身，靠近他的身邊。
這章實應分為兩章：“我未見……加乎其身”為一章；“有能一日……力不足者”為一章。
這兩章意不相連；因都是講所“未見”關于仁的事，編者便合為一章。
末兩句（“蓋有……見也”）虛設疑詞，應是就第二個未見而言的。
今譯 孔子說：“我沒有見到〔這樣〕好仁和〔這樣〕惡不仁的人：那好仁的人呢，看仁高于一切；那惡不仁的人呢，他的做人，決不讓不仁的人靠近他。
我沒有見到，一個人真有一天決心用力去行仁而力不足的！可能有這樣的人，不過我沒有見到。
” 子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣1！” 今注 1 孔曰：“黨，類也。
”皇疏本引殷仲堪曰：“言人之過失，各由于性類不同。
直者以改邪為義，失在于寡恕；仁者以恻隐為誠，過在于容非。
是以與仁同過，其仁可知：觀過之義，将在于斯者也。
”陸采《冶城客論》：“斯知仁矣：仁是人字。
與宰我問井有仁焉之仁皆以字音緻誤。
”按：殷說雖巧，似不如陸說簡明。
這章的意義，究難十分明了。
今譯 孔子說：“人的過失，和他的環境有關。
我們觀察他的過失，就可以推知他是哪一類人了。
” 子曰：“朝聞道，夕死可矣1！” 今注 1 《集解》：“言将至死不聞世之有道也。
”按：“世之有道”，即“天下有道”（“天下太平”）。
《集解》釋這章的“道”字實最合經意！《雍也》篇“魯一變、至于道”的“道”，亦是用于這個意義的。
下章“士志于道”的“道”，亦以用這個講法為合。
這些“道”字，實包含“天下有道”的意思，和“吾道一以貫之”“古之道也”的“道”，意義并不相同！但自漢以來，除何晏等外，讀《論語》的人，差不多都把孔子“朝聞道”的話講錯了。
《漢書·七十五夏侯勝傳》：“〔夏侯〕勝、〔黃〕霸既久系，霸欲從勝受經；勝辭以罪死。
霸曰：‘朝聞道，夕死可矣！’勝賢其言，遂授之。
”這是最早的誤解孔子這句話的事例。
《太平禦覽》六百七引《慎子》：“孔子曰，丘，少而好學；晚而聞道：此以博矣。
”《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道。
”
