卷四 裡仁
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子曰：“裡1，仁為美2；擇不處仁3，焉得知4！”
今注
1 鄭曰：“裡者，民之所居也。
” 2 這裡的“仁”，是指有仁風講。
3 擇，意謂選擇一種做人的道理。
處，昌呂切；處仁，志行依于仁。
這個“仁”字，意為“仁道”。
《孟子·公孫醜上》：“孔子曰：‘裡，仁為美；擇不處仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也；人之安宅也。
莫之禦而不仁，是不智也。
”從孟子的話中我們可以知道，孔子用的“擇”字是指選擇做人的德行講。
皇疏：“沈居士雲，言所居之裡，尚以仁地為美；況擇身所處而不處仁道，安得智乎！”按：皇引沈說以正《集解》所引的鄭注。
（鄭以“求居”釋“擇”。
）朱氏《集注》，于孟子不誤，于《論語》則誤同鄭氏。
4 焉，于虔切。
知音智。
（知道的“知”，平聲。
知慧的“知”，去聲；音義同“智”。
平聲的“知”，注中例不音。
） 今譯 孔子說：“住家，尚且以有仁風的地方為好；選擇一種做人的道理而不知道選擇仁，這還可以算得上是聰明嗎！” 子曰：“不仁者，不可以久處約1，不可以長處樂2。
仁者安仁；知者利仁3。
” 今注 1 約，窮困。
（約本訓束；引申為契約；又引申為儉約；又轉變為貧困。
）不仁的人，久處窮困，多流于為非作歹。
2 樂，音洛。
不仁的人，長處安樂，必驕奢淫逸。
3 知，音智。
安仁，天性自然；利仁，擇善固守。
《禮記·表記》：“仁者安仁；知者利仁；畏罪者強仁。
”《大戴禮記·曾子立事》篇：“仁者樂道；智者利道。
”按：這章後兩句和上文不必為一時的話，實可各自為一章。
今譯 孔子說：“一個沒有道德修養的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。
一個天生有道德的人，以道德為他生活中最大的快樂；一個聰明的人，把道德當作最安穩的生活規範。
” 子曰：“唯仁者，能好人，能惡人1。
” 今注 1 好，呼報切；惡，烏路切。
（“好”“惡”二字，作名詞或形容詞用。
一上聲，一入聲；作動詞或動名詞用，則都去聲。
注中隻音作動詞或動名詞的。
若“惡”讀作烏訓安，則亦音出。
）因為仁者的善惡标準能夠合于正道，所以他的好惡亦能合于正道。
（“能好，能惡”，就是好得對、惡得對。
仁者能夠公正而沒有私心，好惡便自然合于正道。
） 今譯 孔子說：“隻有仁人能夠愛人愛得對，能夠惡人惡得對。
” 子曰：“苟志于仁矣，無惡也1。
” 今注 1 志，立志去做。
一個人如果時常以正大的道德自勉，時常以愛人利物為懷，則所作所為便不會有不好的地方了。
《釋文》：“惡，如字；又烏路反。
”（按：《集注》讀惡“如字”，對。
） 今譯 孔子說：“一個人如果立志為仁，那他就不會有什麼壞的行為了。
” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道1，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也2；不以其道，得之不去也。
君子去仁，惡乎成名3！君子無終食之間違仁：造次必于是！颠沛必于是4！” 今注 1 其道，指緻富貴或免貧賤的正當道理。
以，意同“由”。
2 惡，烏路切。
（王充《論衡·問孔》篇：“貧賤何故當言‘得之’？顧當言：貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，則不去也。
”按：王充于“得之”絕句，所以疑孔子說話不當，而要改第二個“得之”為“去之”。
若記《論語》這章的人本來于“得之”絕句的，則王充的修改亦頗有理。
但将“去之”寫作“得之”，
” 2 這裡的“仁”，是指有仁風講。
3 擇，意謂選擇一種做人的道理。
處，昌呂切；處仁，志行依于仁。
這個“仁”字，意為“仁道”。
《孟子·公孫醜上》：“孔子曰：‘裡，仁為美；擇不處仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也；人之安宅也。
莫之禦而不仁，是不智也。
”從孟子的話中我們可以知道，孔子用的“擇”字是指選擇做人的德行講。
皇疏：“沈居士雲，言所居之裡，尚以仁地為美；況擇身所處而不處仁道，安得智乎！”按：皇引沈說以正《集解》所引的鄭注。
（鄭以“求居”釋“擇”。
）朱氏《集注》，于孟子不誤，于《論語》則誤同鄭氏。
4 焉，于虔切。
知音智。
（知道的“知”，平聲。
知慧的“知”，去聲；音義同“智”。
平聲的“知”，注中例不音。
） 今譯 孔子說：“住家，尚且以有仁風的地方為好；選擇一種做人的道理而不知道選擇仁，這還可以算得上是聰明嗎！” 子曰：“不仁者，不可以久處約1，不可以長處樂2。
仁者安仁；知者利仁3。
” 今注 1 約，窮困。
（約本訓束；引申為契約；又引申為儉約；又轉變為貧困。
）不仁的人，久處窮困，多流于為非作歹。
2 樂，音洛。
不仁的人，長處安樂，必驕奢淫逸。
3 知，音智。
安仁，天性自然；利仁，擇善固守。
《禮記·表記》：“仁者安仁；知者利仁；畏罪者強仁。
”《大戴禮記·曾子立事》篇：“仁者樂道；智者利道。
”按：這章後兩句和上文不必為一時的話，實可各自為一章。
今譯 孔子說：“一個沒有道德修養的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。
一個天生有道德的人，以道德為他生活中最大的快樂；一個聰明的人，把道德當作最安穩的生活規範。
” 子曰：“唯仁者，能好人，能惡人1。
” 今注 1 好，呼報切；惡，烏路切。
（“好”“惡”二字，作名詞或形容詞用。
一上聲，一入聲；作動詞或動名詞用，則都去聲。
注中隻音作動詞或動名詞的。
若“惡”讀作烏訓安，則亦音出。
）因為仁者的善惡标準能夠合于正道，所以他的好惡亦能合于正道。
（“能好，能惡”，就是好得對、惡得對。
仁者能夠公正而沒有私心，好惡便自然合于正道。
） 今譯 孔子說：“隻有仁人能夠愛人愛得對，能夠惡人惡得對。
” 子曰：“苟志于仁矣，無惡也1。
” 今注 1 志，立志去做。
一個人如果時常以正大的道德自勉，時常以愛人利物為懷，則所作所為便不會有不好的地方了。
《釋文》：“惡，如字；又烏路反。
”（按：《集注》讀惡“如字”，對。
） 今譯 孔子說：“一個人如果立志為仁，那他就不會有什麼壞的行為了。
” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道1，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也2；不以其道，得之不去也。
君子去仁，惡乎成名3！君子無終食之間違仁：造次必于是！颠沛必于是4！” 今注 1 其道，指緻富貴或免貧賤的正當道理。
以，意同“由”。
2 惡，烏路切。
（王充《論衡·問孔》篇：“貧賤何故當言‘得之’？顧當言：貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，則不去也。
”按：王充于“得之”絕句，所以疑孔子說話不當，而要改第二個“得之”為“去之”。
若記《論語》這章的人本來于“得之”絕句的，則王充的修改亦頗有理。
但将“去之”寫作“得之”，
