卷四 裡仁
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2 讓是人的美德。
孔子主張以禮治國，但尤偏重于“讓”，所以以“禮讓”連言。
這章經文，似宜據後漢學者所引訂正。
今譯 孔子說：“能用禮讓的道理來治國，處理國事還有什麼困難呢？不能用禮讓的道理來治國，那真對不起這個‘禮’！” 子曰：“不患無位；患所以立：不患莫己知；求為可知也1。
” 今注 1 這章的後兩句，可以說是前兩句的注解。
今譯 孔子說：“不必擔心沒有職位；要擔心怎樣在職位上站好：不必擔心人家不知道自己；須先使自己有足以使人知道的東西。
” 子曰：“參乎，吾道一以貫之1。
”曾子曰：“唯2。
”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣3！” 今注 1 《釋文》：“參，所金反。
”（《說文·森字下》雲：“讀若曾參之參。
”）道，本義為道路，引申為道理，為講說。
（《荀子·儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也；君子之所道也。
”荀子“人之所以道也”的“道”，意同“行”；“君子之所道也”的“道”，則訓為講說。
孔子的“吾道”，乃指自己所講的道理言。
孔子生平誨人的道理，頭緒多端，語或不同。
他怕門人不懂守約的方法，所以向曾參說這話。
）貫，是貫穿、貫通的意思。
2 唯，以水切。
《禮記·曲禮》：“父召無諾；先生召無諾：唯而起。
”注：“應辭；唯恭于諾。
” 3 《禮記·中庸》：“忠恕違道不遠：施諸己而不願，亦勿施于人。
”曾子所說“忠恕”，就是“施諸己而不願，亦勿施于人”的道德。
（這個忠恕，就是“一以貫之”的“一”。
曾子循當時語言習慣聯言“忠恕”；若孔子自己說，恐怕隻用“恕”！參《衛靈公》篇“子貢問曰”章。
） 今譯 孔子說：“參，我平日所說的許多道理，是可以用一種道理來貫通的。
”曾子說：“是的。
”孔子出了講堂，同學們問曾子：“老師說的什麼意思？”曾子說：“我們老師的道理，〔千言萬語〕，不過‘忠恕’罷了！” 子曰：“君子喻于義；小人喻于利1。
” 今注 1 這章的君子、小人，乃以修養的程度分，而不是以地位分的。
鄭、朱都訓“喻”為“猶曉”；義自可通。
但這個“喻”字最好訓為“樂”。
《莊子·齊物論》：“自喻适志與？”李雲：“喻，快也。
”（喻，借為愉。
《論語》這章的“喻”，和“知者樂水；仁者樂山”的“樂”同義。
） 今譯 孔子說：“君子樂于義；小人樂于利。
” 子曰：“見賢，思齊焉1；見不賢，而内自省也2。
” 今注 1 包曰：“思與賢者等。
” 2 省，息井切。
鄭注：“省，察也；察己得無然也。
” 今譯 孔子說：“見到賢人，便用心學他；見到不賢的人，便反省自己有沒有壞處。
” 子曰：“事父母，幾谏1；見志不從，又敬而不違2；勞而不怨3。
” 今注 1 包曰：“幾者微也。
” 2 “而”字依“皇疏”本。
違有離義；“不違”，不放棄谏志。
（《禮記·内則》：“父母有過，下氣、怡色、柔聲以谏。
谏若不入，起敬起孝，說則複谏；不說，與其得罪于鄉黨州闾，甯熟谏！”） 3 《禮記·坊記》：“子雲，從命不忿，微谏不倦；勞而不怨。
”（《坊記》似即複述《論語》這章的。
“不倦”是指“不違”。
） 今譯 孔子說：“服事父母的道理，如父母有什麼不對的地方，我們要婉約勸谏；如果父母不聽，我
孔子主張以禮治國，但尤偏重于“讓”，所以以“禮讓”連言。
這章經文，似宜據後漢學者所引訂正。
今譯 孔子說：“能用禮讓的道理來治國，處理國事還有什麼困難呢？不能用禮讓的道理來治國，那真對不起這個‘禮’！” 子曰：“不患無位；患所以立：不患莫己知；求為可知也1。
” 今注 1 這章的後兩句，可以說是前兩句的注解。
今譯 孔子說：“不必擔心沒有職位；要擔心怎樣在職位上站好：不必擔心人家不知道自己；須先使自己有足以使人知道的東西。
” 子曰：“參乎，吾道一以貫之1。
”曾子曰：“唯2。
”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣3！” 今注 1 《釋文》：“參，所金反。
”（《說文·森字下》雲：“讀若曾參之參。
”）道，本義為道路，引申為道理，為講說。
（《荀子·儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也；君子之所道也。
”荀子“人之所以道也”的“道”，意同“行”；“君子之所道也”的“道”，則訓為講說。
孔子的“吾道”，乃指自己所講的道理言。
孔子生平誨人的道理，頭緒多端，語或不同。
他怕門人不懂守約的方法，所以向曾參說這話。
）貫，是貫穿、貫通的意思。
2 唯，以水切。
《禮記·曲禮》：“父召無諾；先生召無諾：唯而起。
”注：“應辭；唯恭于諾。
” 3 《禮記·中庸》：“忠恕違道不遠：施諸己而不願，亦勿施于人。
”曾子所說“忠恕”，就是“施諸己而不願，亦勿施于人”的道德。
（這個忠恕，就是“一以貫之”的“一”。
曾子循當時語言習慣聯言“忠恕”；若孔子自己說，恐怕隻用“恕”！參《衛靈公》篇“子貢問曰”章。
） 今譯 孔子說：“參，我平日所說的許多道理，是可以用一種道理來貫通的。
”曾子說：“是的。
”孔子出了講堂，同學們問曾子：“老師說的什麼意思？”曾子說：“我們老師的道理，〔千言萬語〕，不過‘忠恕’罷了！” 子曰：“君子喻于義；小人喻于利1。
” 今注 1 這章的君子、小人，乃以修養的程度分，而不是以地位分的。
鄭、朱都訓“喻”為“猶曉”；義自可通。
但這個“喻”字最好訓為“樂”。
《莊子·齊物論》：“自喻适志與？”李雲：“喻，快也。
”（喻，借為愉。
《論語》這章的“喻”，和“知者樂水；仁者樂山”的“樂”同義。
） 今譯 孔子說：“君子樂于義；小人樂于利。
” 子曰：“見賢，思齊焉1；見不賢，而内自省也2。
” 今注 1 包曰：“思與賢者等。
” 2 省，息井切。
鄭注：“省，察也；察己得無然也。
” 今譯 孔子說：“見到賢人，便用心學他；見到不賢的人，便反省自己有沒有壞處。
” 子曰：“事父母，幾谏1；見志不從，又敬而不違2；勞而不怨3。
” 今注 1 包曰：“幾者微也。
” 2 “而”字依“皇疏”本。
違有離義；“不違”，不放棄谏志。
（《禮記·内則》：“父母有過，下氣、怡色、柔聲以谏。
谏若不入，起敬起孝，說則複谏；不說，與其得罪于鄉黨州闾，甯熟谏！”） 3 《禮記·坊記》：“子雲，從命不忿，微谏不倦；勞而不怨。
”（《坊記》似即複述《論語》這章的。
“不倦”是指“不違”。
） 今譯 孔子說：“服事父母的道理，如父母有什麼不對的地方，我們要婉約勸谏；如果父母不聽，我
