卷三 八佾
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氏的家臣。
3 女，音汝。
救，意同阻止。
與，音餘。
4 曾，義同“乃”；曾謂，“難道說”。
孔子以為，泰山的神，當亦懂得禮儀而不飨非禮的祭祀。
今譯 季氏去祭泰山。
孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。
”孔子說：“難道說泰山的神還不如林放〔那樣懂禮〕嗎！” 子曰：“君子無所争；必也，射乎。
揖讓而升、下，而飲1：其争也君子。
” 今注 1 這句的意思是：射禮的升堂、下堂、飲射爵，都要揖讓。
按：射以争勝為事。
但古人射禮重儀文，而儀文又以揖讓為主。
孔子舉射以明君子的争，蓋亦是行射禮時儀文特重的緣故。
至于那些揖讓節目的繁文，不是專治禮制的學者，似可不必費時去研究了。
今譯 孔子說：“一個君子是不跟人争的；如果一定要說君子有争，那應是在行射禮的時候！行射禮的時候，射以前互相揖讓而升堂；射完了又揖讓而下堂；勝者請不勝者飲射爵，也要揖讓而升降：〔射有競勝的意思，固可叫作争；但是〕這種争可以說是君子人的争。
” 子夏問曰：“‘巧笑倩兮；美目盼兮；素以為絢兮1。
’何謂也？”子曰：“繪事後素2。
”曰：“禮後乎3？”子曰：“起予4！商也始可與言《詩》已矣！” 今注 1 倩，七練切；盼，普苋切；絢，呼縣切。
“巧笑”“美目”二句，在今《衛風·碩人》篇。
“素以為絢兮”句，馬融以為逸詩；《集注》則以三句全是逸詩。
兩說都有理。
《詩·碩人傳》：“倩，好口輔；盼，白黑分。
”（按：口輔，口旁的面頰。
《說文》：，頰也。
段注：“頰者，面旁也；面旁者，顔前之兩旁。
古多借輔為。
”）《說文》：素，白緻缯也。
（段注：“缯之白而細者也。
緻者，今之緻字。
鄭注《雜記》曰，‘素，生帛也’。
然則生帛曰素，對湅缯曰練而言。
以其色白也，故為凡白之稱；以‘白受采’也，故凡物之質曰素。
”）馬曰：“絢，文貌。
”鄭《論語注》：“文成章曰絢。
”鄭儀禮聘《禮記注》：“采成文曰絢。
”按：這三句詩的意思應是：一個有美頰和秀目的女子，得素而益顯文采。
子夏似疑素不足為文采，所以發問。
但這個“素”字，有三種義訓。
一是白色的衣服；一是白色的傅粉；一是樸質的風采。
（樸質以為絢，就是保留最近于天然的美而不加什麼裝飾。
這種樸質的文采，亦是審美的人所貴重的。
）我們當然不能知道子夏用哪一種義訓。
2 《釋文》：“繪，胡對反；本又作缋，同。
”鄭曰：“繪，畫文也。
凡繪畫先布衆色，然後以素分布其間以成其文。
喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。
”（《考工記》：凡畫缋之事後素功。
鄭注：“素，白采也。
後布之，為其易漬污也。
鄭司農說以《論語》‘缋事後素’。
”按：依鄭玄這個注，則鄭衆即用孔子“繪事後素”的話來釋《考工記》的“凡畫缋之事後素功”了。
但《考工記》當作于孔子以後；孔子的話，可能是根據當時畫人的成語而講的。
如果“繪事後素”可以說明“素以為絢”的道理，則詩中的“素”似應看作白色的衣服或白色的化妝品才合。
劉疏：“素以為絢，當是白采用為膏沐之飾，如後世所用素粉矣。
”這似是一個很可用的講法。
） 3 孔子告訴子夏“繪事後素”，子夏便悟到“禮後”的意義：子夏這個“禮”字，與其說是從“素”字悟出，甯可說是從“絢”字得來的。
馬融和鄭玄都以為“絢”有“文”的意義。
“素以為絢”，即“素以為文”；後素即後文。
禮主節文；古亦把禮節說作“文”。
子夏因“後素”而想到“禮後”，是很自然的。
“禮後”，即“成于禮”的意思。
戴震《孟子字義疏證》：“素以喻其人之娴于儀容；上雲巧笑倩、美目盼者，其美乃益彰：是之謂絢。
”這個解釋于詩的原意未必對，但以證子夏的“禮”則極合。
儀容之于人，是很重要的事；亦是末事！ 4 現行的《論語》版本都作“起予者商也”；漢石經沒有“者”字。
按：沒有“者”字，則“商也”連下讀，和“賜也始可與言詩已矣”句法一樣。
這章的文義，實極難明白！ 今譯 子夏問道：“‘巧笑倩兮；美目盼兮；素以為絢兮。
’這三句詩是什麼意思？”孔子說：“畫繪的工作，最後以素成文。
”子夏說：“禮文是修養的最後一着吧？”孔子說：“你用這話啟發了我！你是一個可以說《詩》的人！” 子曰：“夏禮，吾能言之；杞1，不足征也2。
殷禮，吾能言之；宋3，不足征也。
文獻不足故也4；足，則吾能征之矣。
” 今注 1 武王伐纣克殷後，封大禹之後于杞。
杞，國名。
2 征，是取證的意思。
3 武王伐纣克殷後，封商纣的兒子武庚以續殷祀，并派管叔、蔡叔輔助他。
武王死後，管叔、蔡叔和武庚作亂。
周公誅武庚，殺管叔，放蔡叔；命微子開奉殷祀，國于宋。
4 《集注》：文，典籍也。
鄭曰，獻，猶賢也。
（《釋》言：獻，聖也。
《逸周書·谥法》解：聰明叡哲曰獻。
） 今譯 孔子說：“夏代的禮，我能夠講；可惜現在的杞國是不足取證的。
殷代的禮
3 女，音汝。
救，意同阻止。
與，音餘。
4 曾，義同“乃”；曾謂，“難道說”。
孔子以為，泰山的神，當亦懂得禮儀而不飨非禮的祭祀。
今譯 季氏去祭泰山。
孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。
”孔子說：“難道說泰山的神還不如林放〔那樣懂禮〕嗎！” 子曰：“君子無所争；必也，射乎。
揖讓而升、下，而飲1：其争也君子。
” 今注 1 這句的意思是：射禮的升堂、下堂、飲射爵，都要揖讓。
按：射以争勝為事。
但古人射禮重儀文，而儀文又以揖讓為主。
孔子舉射以明君子的争，蓋亦是行射禮時儀文特重的緣故。
至于那些揖讓節目的繁文，不是專治禮制的學者，似可不必費時去研究了。
今譯 孔子說：“一個君子是不跟人争的；如果一定要說君子有争，那應是在行射禮的時候！行射禮的時候，射以前互相揖讓而升堂；射完了又揖讓而下堂；勝者請不勝者飲射爵，也要揖讓而升降：〔射有競勝的意思，固可叫作争；但是〕這種争可以說是君子人的争。
” 子夏問曰：“‘巧笑倩兮；美目盼兮；素以為絢兮1。
’何謂也？”子曰：“繪事後素2。
”曰：“禮後乎3？”子曰：“起予4！商也始可與言《詩》已矣！” 今注 1 倩，七練切；盼，普苋切；絢，呼縣切。
“巧笑”“美目”二句，在今《衛風·碩人》篇。
“素以為絢兮”句，馬融以為逸詩；《集注》則以三句全是逸詩。
兩說都有理。
《詩·碩人傳》：“倩，好口輔；盼，白黑分。
”（按：口輔，口旁的面頰。
《說文》：，頰也。
段注：“頰者，面旁也；面旁者，顔前之兩旁。
古多借輔為。
”）《說文》：素，白緻缯也。
（段注：“缯之白而細者也。
緻者，今之緻字。
鄭注《雜記》曰，‘素，生帛也’。
然則生帛曰素，對湅缯曰練而言。
以其色白也，故為凡白之稱；以‘白受采’也，故凡物之質曰素。
”）馬曰：“絢，文貌。
”鄭《論語注》：“文成章曰絢。
”鄭儀禮聘《禮記注》：“采成文曰絢。
”按：這三句詩的意思應是：一個有美頰和秀目的女子，得素而益顯文采。
子夏似疑素不足為文采，所以發問。
但這個“素”字，有三種義訓。
一是白色的衣服；一是白色的傅粉；一是樸質的風采。
（樸質以為絢，就是保留最近于天然的美而不加什麼裝飾。
這種樸質的文采，亦是審美的人所貴重的。
）我們當然不能知道子夏用哪一種義訓。
2 《釋文》：“繪，胡對反；本又作缋，同。
”鄭曰：“繪，畫文也。
凡繪畫先布衆色，然後以素分布其間以成其文。
喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。
”（《考工記》：凡畫缋之事後素功。
鄭注：“素，白采也。
後布之，為其易漬污也。
鄭司農說以《論語》‘缋事後素’。
”按：依鄭玄這個注，則鄭衆即用孔子“繪事後素”的話來釋《考工記》的“凡畫缋之事後素功”了。
但《考工記》當作于孔子以後；孔子的話，可能是根據當時畫人的成語而講的。
如果“繪事後素”可以說明“素以為絢”的道理，則詩中的“素”似應看作白色的衣服或白色的化妝品才合。
劉疏：“素以為絢，當是白采用為膏沐之飾，如後世所用素粉矣。
”這似是一個很可用的講法。
） 3 孔子告訴子夏“繪事後素”，子夏便悟到“禮後”的意義：子夏這個“禮”字，與其說是從“素”字悟出，甯可說是從“絢”字得來的。
馬融和鄭玄都以為“絢”有“文”的意義。
“素以為絢”，即“素以為文”；後素即後文。
禮主節文；古亦把禮節說作“文”。
子夏因“後素”而想到“禮後”，是很自然的。
“禮後”，即“成于禮”的意思。
戴震《孟子字義疏證》：“素以喻其人之娴于儀容；上雲巧笑倩、美目盼者，其美乃益彰：是之謂絢。
”這個解釋于詩的原意未必對，但以證子夏的“禮”則極合。
儀容之于人，是很重要的事；亦是末事！ 4 現行的《論語》版本都作“起予者商也”；漢石經沒有“者”字。
按：沒有“者”字，則“商也”連下讀，和“賜也始可與言詩已矣”句法一樣。
這章的文義，實極難明白！ 今譯 子夏問道：“‘巧笑倩兮；美目盼兮；素以為絢兮。
’這三句詩是什麼意思？”孔子說：“畫繪的工作，最後以素成文。
”子夏說：“禮文是修養的最後一着吧？”孔子說：“你用這話啟發了我！你是一個可以說《詩》的人！” 子曰：“夏禮，吾能言之；杞1，不足征也2。
殷禮，吾能言之；宋3，不足征也。
文獻不足故也4；足，則吾能征之矣。
” 今注 1 武王伐纣克殷後，封大禹之後于杞。
杞，國名。
2 征，是取證的意思。
3 武王伐纣克殷後，封商纣的兒子武庚以續殷祀，并派管叔、蔡叔輔助他。
武王死後，管叔、蔡叔和武庚作亂。
周公誅武庚，殺管叔，放蔡叔；命微子開奉殷祀，國于宋。
4 《集注》：文，典籍也。
鄭曰，獻，猶賢也。
（《釋》言：獻，聖也。
《逸周書·谥法》解：聰明叡哲曰獻。
） 今譯 孔子說：“夏代的禮，我能夠講；可惜現在的杞國是不足取證的。
殷代的禮
