卷三 八佾
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，我能夠講；可惜現在的宋國是不足取證的。
因為這兩個國家都沒有足夠的典籍和賢人；如有，那我就可以取證了。
” 子曰：“禘1，自既灌而往者2，吾不欲觀之矣3！” 今注 1 《釋天》：禘，大祭也。
《大傳》：禮，不王不禘。
《祭統》：成王康王追念周公之勳勞而欲尊魯，故賜之重祭。
2 《郊特牲》：灌用鬯臭。
《祭統》：君執圭瓒灌屍。
《論語義疏》引鄭氏《尚書大傳》注：“灌是獻屍；屍已得獻，乃祭酒以灌地也。
” 3 孔子不欲觀的原因，我們自難以臆測。
今譯 孔子說：“舉行禘祭時，從灌這個節目以後，我就不想看了！” 或問禘之說。
子曰：“不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎1！”指其掌。
今注 1 示，假為視。
諸，訓“之于”；本這二字的合音。
斯是意同“這個”的代詞；因為孔子說話的時候指着自己的手掌，所以斯即指孔子的手掌言。
按：孔子重人事而不重神事。
他的“不知禘之說”，可以說是實話，亦可以說是托詞。
季路問事鬼神，他說：“未能事人，焉能事鬼！”（《先進》）這章的話，也許有同樣的意義。
但以上兩章，我們很難完全明白。
今譯 有人問禘祭的道理。
孔子說：“我不知道。
知道這個道理的人，對于治天下的事情，就像看這個手掌一樣了！”他〔說這話的時候，用一隻手的手指〕指着他〔另一隻手〕的手掌。
“祭如在”1：“祭神如神在”。
子曰2：“吾不與3，祭如不祭4。
” 今注 1 鄭注：“祭如在，時人所存賢聖之言也；祭神如神在，恐時人不曉‘如在’之意，故為解之。
”（這個鄭注，見于近年出土的唐寫本。
丘光庭《兼明書》裡亦有和鄭玄相近的講法：“祭如在者，是孔子之前相傳有此言也。
孔子解之曰‘祭神如神在’耳；非謂有兩般鬼神也。
”按：“祭神如神在”一語，或是編《論語》的人記當時知識界對“祭如在”一語所作的解釋。
） 2 “子曰”以下，實應自為一章；當是編者因事義相近而類列的。
3 與，意為“參與”，音預。
（舊讀以“吾不與祭”為句；我們現從武億《經讀考異》說，以“與”字斷。
） 4 如，意為“等于”。
孔子的語意似難以完全明白！ 今譯 “祭如在”這句成語就是說：我們祭神時，雖然看不見神，但我們心裡面要把神當作在那裡一樣。
孔子說：“我自己如不參與祭禮，雖祭亦等于我沒有祭。
” 王孫賈問曰1：“‘與其媚于奧，甯媚于竈2！’何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天3，無所禱也。
” 今注 1 王孫賈，衛大夫。
2 《說文》：媚，說也。
《周語》：若是乃能媚于神。
“媚于奧”，意為“媚于祭于奧的神”。
竈，意同竈神。
《太平禦覽》五百二十九引“鄭注”：“宗廟及五祀之神皆祭于奧；室西南隅之奧也。
夫，老婦之祭。
”王孫賈引用這兩句諺語，可能有這樣的意思：奧雖尊而難福人；竈雖卑而易福人。
（王孫賈似以竈自居。
） 3 孔子這裡的“天”，自是指掌管“正理”的主宰講；孔子或即以“天”當作“正理”的名稱。
（《論語》中沒有“理”字。
《墨子》《孟子》都已用“理”字；《樂記》有“天理”一詞。
） 今譯 王孫賈說：“‘與其讨好祭于奧的神，甯可讨好竈神！’這話你看怎麼樣？”孔子說：“話不能這樣說！一個人如果得罪于天，在什麼地方祈禱都不靈！” 子曰：“周監于二代1，郁郁乎文哉2！吾從周。
” 今注 1 監借為鑒，有對照、比較的意思。
二代，夏和殷。
2 皇疏：“郁郁，文章明者也。
”（按：郁本古地名。
于六切。
《說文》：戫，有文章也。
這章的“郁郁”乃“戫”的同音假借字。
） 今譯 孔子說：“周代和夏殷二代比較，顯得文采郁郁然！我還是贊同周代的。
” 子入大廟1，每事問2。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎3？入大廟，每事問！”子聞之，曰：“是禮也！” 今注 1 大：音泰，漢石經作太。
包曰：“大廟，周公廟。
” 2 這“每事問”，當是指問每件不确切知道的事情；若是确切知道的事情而亦問，那就不合禮了。
3 鄹，側留切，地名；是孔子的家鄉。
《說文》和《左傳》字作郰。
這裡的“鄹人”，指孔子的父親郰人纥。
（“郰人纥”見《左傳·襄公十年》；《史記》作叔梁纥。
今《家語》以纥為郰大夫，不足信。
） 今譯 孔子進入太廟，對每件有關太廟祭典的事都要向人請教。
有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進入太廟，每件事都要問！”孔子聽到這話，說：“這就是禮呀！” 子曰：“射不主皮1；為力不同科2；古之道也。
” 今注 1 馬曰：“言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。
”《儀禮·鄉射記》：“禮射不主皮。
”注：“不主皮者，貴其容體比于禮，其節比于樂；不待中為隽也。
”按：《儀禮》裡所記的大射、賓射、燕射、鄉射等，都是禮射，而不是習武的射。
上文
因為這兩個國家都沒有足夠的典籍和賢人；如有，那我就可以取證了。
” 子曰：“禘1，自既灌而往者2，吾不欲觀之矣3！” 今注 1 《釋天》：禘，大祭也。
《大傳》：禮，不王不禘。
《祭統》：成王康王追念周公之勳勞而欲尊魯，故賜之重祭。
2 《郊特牲》：灌用鬯臭。
《祭統》：君執圭瓒灌屍。
《論語義疏》引鄭氏《尚書大傳》注：“灌是獻屍；屍已得獻，乃祭酒以灌地也。
” 3 孔子不欲觀的原因，我們自難以臆測。
今譯 孔子說：“舉行禘祭時，從灌這個節目以後，我就不想看了！” 或問禘之說。
子曰：“不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎1！”指其掌。
今注 1 示，假為視。
諸，訓“之于”；本這二字的合音。
斯是意同“這個”的代詞；因為孔子說話的時候指着自己的手掌，所以斯即指孔子的手掌言。
按：孔子重人事而不重神事。
他的“不知禘之說”，可以說是實話，亦可以說是托詞。
季路問事鬼神，他說：“未能事人，焉能事鬼！”（《先進》）這章的話，也許有同樣的意義。
但以上兩章，我們很難完全明白。
今譯 有人問禘祭的道理。
孔子說：“我不知道。
知道這個道理的人，對于治天下的事情，就像看這個手掌一樣了！”他〔說這話的時候，用一隻手的手指〕指着他〔另一隻手〕的手掌。
“祭如在”1：“祭神如神在”。
子曰2：“吾不與3，祭如不祭4。
” 今注 1 鄭注：“祭如在，時人所存賢聖之言也；祭神如神在，恐時人不曉‘如在’之意，故為解之。
”（這個鄭注，見于近年出土的唐寫本。
丘光庭《兼明書》裡亦有和鄭玄相近的講法：“祭如在者，是孔子之前相傳有此言也。
孔子解之曰‘祭神如神在’耳；非謂有兩般鬼神也。
”按：“祭神如神在”一語，或是編《論語》的人記當時知識界對“祭如在”一語所作的解釋。
） 2 “子曰”以下，實應自為一章；當是編者因事義相近而類列的。
3 與，意為“參與”，音預。
（舊讀以“吾不與祭”為句；我們現從武億《經讀考異》說，以“與”字斷。
） 4 如，意為“等于”。
孔子的語意似難以完全明白！ 今譯 “祭如在”這句成語就是說：我們祭神時，雖然看不見神，但我們心裡面要把神當作在那裡一樣。
孔子說：“我自己如不參與祭禮，雖祭亦等于我沒有祭。
” 王孫賈問曰1：“‘與其媚于奧，甯媚于竈2！’何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天3，無所禱也。
” 今注 1 王孫賈，衛大夫。
2 《說文》：媚，說也。
《周語》：若是乃能媚于神。
“媚于奧”，意為“媚于祭于奧的神”。
竈，意同竈神。
《太平禦覽》五百二十九引“鄭注”：“宗廟及五祀之神皆祭于奧；室西南隅之奧也。
夫，老婦之祭。
”王孫賈引用這兩句諺語，可能有這樣的意思：奧雖尊而難福人；竈雖卑而易福人。
（王孫賈似以竈自居。
） 3 孔子這裡的“天”，自是指掌管“正理”的主宰講；孔子或即以“天”當作“正理”的名稱。
（《論語》中沒有“理”字。
《墨子》《孟子》都已用“理”字；《樂記》有“天理”一詞。
） 今譯 王孫賈說：“‘與其讨好祭于奧的神，甯可讨好竈神！’這話你看怎麼樣？”孔子說：“話不能這樣說！一個人如果得罪于天，在什麼地方祈禱都不靈！” 子曰：“周監于二代1，郁郁乎文哉2！吾從周。
” 今注 1 監借為鑒，有對照、比較的意思。
二代，夏和殷。
2 皇疏：“郁郁，文章明者也。
”（按：郁本古地名。
于六切。
《說文》：戫，有文章也。
這章的“郁郁”乃“戫”的同音假借字。
） 今譯 孔子說：“周代和夏殷二代比較，顯得文采郁郁然！我還是贊同周代的。
” 子入大廟1，每事問2。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎3？入大廟，每事問！”子聞之，曰：“是禮也！” 今注 1 大：音泰，漢石經作太。
包曰：“大廟，周公廟。
” 2 這“每事問”，當是指問每件不确切知道的事情；若是确切知道的事情而亦問，那就不合禮了。
3 鄹，側留切，地名；是孔子的家鄉。
《說文》和《左傳》字作郰。
這裡的“鄹人”，指孔子的父親郰人纥。
（“郰人纥”見《左傳·襄公十年》；《史記》作叔梁纥。
今《家語》以纥為郰大夫，不足信。
） 今譯 孔子進入太廟，對每件有關太廟祭典的事都要向人請教。
有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進入太廟，每件事都要問！”孔子聽到這話，說：“這就是禮呀！” 子曰：“射不主皮1；為力不同科2；古之道也。
” 今注 1 馬曰：“言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。
”《儀禮·鄉射記》：“禮射不主皮。
”注：“不主皮者，貴其容體比于禮，其節比于樂；不待中為隽也。
”按：《儀禮》裡所記的大射、賓射、燕射、鄉射等，都是禮射，而不是習武的射。
上文
