卷二 為政
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孟武伯問孝。
孔子說：“一個人，如果能夠使他的父母隻擔心他的疾病，那就可以算作孝子了！” 子遊問孝1。
子曰：“今之孝者，是謂能養2。
至于犬馬，皆能有養3；不敬，何以别乎4！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“言偃，吳人，字子遊；少孔子四十五歲。
” 2 王引之《經傳釋詞》：“是，謂能養：‘是’與‘隻’同義。
”“祇”，意同“隻是”。
養訓供養，餘亮切。
3 這句話，《集解》（後一說）和《集注》都以為是指人養犬馬而言。
但是有些學者認為這種說法有把人的父母比于犬馬的嫌疑，所以不用。
這種地方，古人好像不會有和後世一樣的忌諱的。
4 别，彼列切，意為别異。
今譯 子遊問孝。
孔子說：“現在人的孝，隻是能養父母。
但人們亦養犬馬。
如果隻養而不敬，則養父母跟養犬馬還有什麼不同！” 子夏問孝。
子曰：“色難1！有事，弟子服其勞2；有酒食3，先生馔。
曾是以為孝乎4！” 今注 1 鄭注：“言和顔說色為難也。
”按：孔子以為，子女對父母，應該常常和顔悅色；而人們多忽略這一點。
（《内則》：“柔色以溫之。
”《祭法》：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
”） 2 劉台拱《論語骈枝》：“年幼者為弟子；年長者為先生：皆謂人子也。
馔，具也。
有事幼者服其勞；有酒食長者共具之：是皆子職之常，何足為孝！”（馬曰：“先生，謂父兄；馔，飲食也。
”按：學者多宗劉說，但馬說似亦可通。
） 3 食，音嗣，義同飯。
4 《說文》：“曾，詞之舒也。
”段注：“曾之言乃也。
” 今譯 子夏問孝。
孔子說：“侍奉父母，難在時常保持和顔悅色！人子中年紀少的做事；年紀長的具備飲食。
難道這就可以算得上孝嗎！” 子曰：“吾與回言終日1；不違2，如愚。
退而省其私3，亦足以發。
回也不愚！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“顔回者，魯人也，字子淵；少孔子三十歲。
” 2 孔曰：“無所怪問于孔子之言。
”（《先進》篇：“子曰，回也，非助我者也；于吾言無所不說。
”） 3 《禮記·學記》：“大學之教也，退息必有居學。
”居學，當指學校中學生自修的地方。
劉疏：“居學非受業之所，故言私也。
”按：“私”，指弟子的自修。
今譯 孔子說：“我整天對顔回講話；他從不反問，好像是一個愚戆的人。
但是我看他自修時和同學談論，他的意見很有可以啟發人的地方。
他絕不愚！” 子曰：“視其所以1；觀其所由；察其所安2：人焉廋哉3！人焉廋哉！” 今注 1 視、觀、察：這三個字在這裡似以深淺的次第為序。
（《集注》：“觀，比視為詳矣；察，則又加詳矣。
”）《集注》解釋“以”為“用”；這個解釋似乎和下句“觀其所由”的意思重複了。
“所以”，似可釋為做一件事的“動機”。
2 《集注》：“安，所樂也。
”“視其所以”三句話，如以求學為例來講，則：一個人求學的動機是什麼？求學的方法是怎樣的？學了後是否能夠以他的心得為快樂？ 3 焉，于虔切。
廋，音搜。
《集注》：“焉，何也。
廋，匿也。
重言以深明之。
”（“焉”為句末語助，讀有幹切，注中不音。
若訓為“安”或“何”，則讀于虔切，注中音出。
） 今譯 孔子說：“我們如果能從一個人做一件事的動機、方法和快樂度來觀察他，他還有什麼地方可以瞞得過我們呢！” 子曰：“溫故而知新1，可以為師矣。
” 今注 1 《集解》：“溫，尋也。
尋繹故者，又知新者，可以為師也。
”皇疏：“故，謂所學已得之事也；所學已得者，則溫習之不使忘失，此是月無忘其所能也。
新，謂實時所學新得者也；知新，謂日知其所亡也。
”“朱注”以“學能時習舊聞而每有新得”為溫故而知新；義雖高而難做，恐非經意。
今譯 孔子說：“溫習已經學過的東西，并常求知道所沒有學過的，亦就可以為人師了。
” 子曰：“君子不器1。
” 今注 1 《集注》：“器者，各适其用而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周；非特為一才一藝而已。
”按：《集注·申包注》；和學記“大道不器”注義亦相近。
但孔子的意思或是：君子處世，當有自己的志意，不能像器物一樣随人所用。
今譯 孔子說：“一個君子，不能跟器物一般，随人使用！” 子貢問君子。
子曰：“先行；其言而後從之1。
” 今注 1 而，意同“乃”。
（舊讀多以“先行其言”為句。
《夢溪筆談》：先行當為句。
） 今譯 子貢問怎樣才算一個
孔子說：“一個人，如果能夠使他的父母隻擔心他的疾病，那就可以算作孝子了！” 子遊問孝1。
子曰：“今之孝者，是謂能養2。
至于犬馬，皆能有養3；不敬，何以别乎4！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“言偃，吳人，字子遊；少孔子四十五歲。
” 2 王引之《經傳釋詞》：“是，謂能養：‘是’與‘隻’同義。
”“祇”，意同“隻是”。
養訓供養，餘亮切。
3 這句話，《集解》（後一說）和《集注》都以為是指人養犬馬而言。
但是有些學者認為這種說法有把人的父母比于犬馬的嫌疑，所以不用。
這種地方，古人好像不會有和後世一樣的忌諱的。
4 别，彼列切，意為别異。
今譯 子遊問孝。
孔子說：“現在人的孝，隻是能養父母。
但人們亦養犬馬。
如果隻養而不敬，則養父母跟養犬馬還有什麼不同！” 子夏問孝。
子曰：“色難1！有事，弟子服其勞2；有酒食3，先生馔。
曾是以為孝乎4！” 今注 1 鄭注：“言和顔說色為難也。
”按：孔子以為，子女對父母，應該常常和顔悅色；而人們多忽略這一點。
（《内則》：“柔色以溫之。
”《祭法》：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
”） 2 劉台拱《論語骈枝》：“年幼者為弟子；年長者為先生：皆謂人子也。
馔，具也。
有事幼者服其勞；有酒食長者共具之：是皆子職之常，何足為孝！”（馬曰：“先生，謂父兄；馔，飲食也。
”按：學者多宗劉說，但馬說似亦可通。
） 3 食，音嗣，義同飯。
4 《說文》：“曾，詞之舒也。
”段注：“曾之言乃也。
” 今譯 子夏問孝。
孔子說：“侍奉父母，難在時常保持和顔悅色！人子中年紀少的做事；年紀長的具備飲食。
難道這就可以算得上孝嗎！” 子曰：“吾與回言終日1；不違2，如愚。
退而省其私3，亦足以發。
回也不愚！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“顔回者，魯人也，字子淵；少孔子三十歲。
” 2 孔曰：“無所怪問于孔子之言。
”（《先進》篇：“子曰，回也，非助我者也；于吾言無所不說。
”） 3 《禮記·學記》：“大學之教也，退息必有居學。
”居學，當指學校中學生自修的地方。
劉疏：“居學非受業之所，故言私也。
”按：“私”，指弟子的自修。
今譯 孔子說：“我整天對顔回講話；他從不反問，好像是一個愚戆的人。
但是我看他自修時和同學談論，他的意見很有可以啟發人的地方。
他絕不愚！” 子曰：“視其所以1；觀其所由；察其所安2：人焉廋哉3！人焉廋哉！” 今注 1 視、觀、察：這三個字在這裡似以深淺的次第為序。
（《集注》：“觀，比視為詳矣；察，則又加詳矣。
”）《集注》解釋“以”為“用”；這個解釋似乎和下句“觀其所由”的意思重複了。
“所以”，似可釋為做一件事的“動機”。
2 《集注》：“安，所樂也。
”“視其所以”三句話，如以求學為例來講，則：一個人求學的動機是什麼？求學的方法是怎樣的？學了後是否能夠以他的心得為快樂？ 3 焉，于虔切。
廋，音搜。
《集注》：“焉，何也。
廋，匿也。
重言以深明之。
”（“焉”為句末語助，讀有幹切，注中不音。
若訓為“安”或“何”，則讀于虔切，注中音出。
） 今譯 孔子說：“我們如果能從一個人做一件事的動機、方法和快樂度來觀察他，他還有什麼地方可以瞞得過我們呢！” 子曰：“溫故而知新1，可以為師矣。
” 今注 1 《集解》：“溫，尋也。
尋繹故者，又知新者，可以為師也。
”皇疏：“故，謂所學已得之事也；所學已得者，則溫習之不使忘失，此是月無忘其所能也。
新，謂實時所學新得者也；知新，謂日知其所亡也。
”“朱注”以“學能時習舊聞而每有新得”為溫故而知新；義雖高而難做，恐非經意。
今譯 孔子說：“溫習已經學過的東西，并常求知道所沒有學過的，亦就可以為人師了。
” 子曰：“君子不器1。
” 今注 1 《集注》：“器者，各适其用而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周；非特為一才一藝而已。
”按：《集注·申包注》；和學記“大道不器”注義亦相近。
但孔子的意思或是：君子處世，當有自己的志意，不能像器物一樣随人所用。
今譯 孔子說：“一個君子，不能跟器物一般，随人使用！” 子貢問君子。
子曰：“先行；其言而後從之1。
” 今注 1 而，意同“乃”。
（舊讀多以“先行其言”為句。
《夢溪筆談》：先行當為句。
） 今譯 子貢問怎樣才算一個
