卷二 為政
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革。
”）孔子這章的話，是說禮治優于法治。
禮治當然較合于理想；但民衆善惡不齊，施行禮治，亦不能完全沒有法治。
良法必本于禮；禮亦可看作最合理的法。
世間學人，當知禮和法本為一事。
若說孔子要用禮治不用法治，亦是誤解孔子！ 今譯 孔子說：“用政治來教導人民；用刑罰以整齊他們：這樣，人民可免于刑罰，但心裡沒有自覺的羞愧。
用德化來教導人民；用禮教以整齊他們：這樣，人民非特自覺而知恥，且能改過從善。
” 子曰：“吾1，十有五而志乎學2；三十而立3；四十而不惑4；五十而知天命5；六十而耳順6；七十而從心所欲，不踰矩7。
” 今注 1 《說文》：“吾，我自稱也。
”這裡的“吾”，是孔子自稱。
2 有，讀音和意義都同“又”。
“乎”，依漢石經。
正平本和《論衡·實知》篇引同石經；他本作“于”或“于”。
3 立，是能夠運用所學得的道理以立身行己。
4 不惑，是不為異端、邪說所惑亂。
5 劉疏：“天命者：《說文》雲：‘命，使也。
’言天使己如此也。
知天命者：知己為天所命，非虛生也。
”按：《韓詩外傳》和董仲舒都以為天的生人，是要使他順善循理，以自貴于别的生物。
劉氏據韓董二家釋孔子“不知命無以為君子”的話（《論語》末章）以解這章的“知天命”，似勝局于祿命說的解釋。
6 鄭玄注：“耳順，聞其言而知其微旨也。
”按：鄭意似以耳順為知言。
孔子曾說：“不知言，無以知人也。
”可見知言是人生修養的一件要事。
一個人必須心平氣和才能夠知言。
7 從，意同随。
踰，意同越。
矩，做方器的工具；引申有法度的意義。
這章乃是孔子自述生平修養的成就；所謂十五、三十等數目，隻是舉一大數以略見先後；讀者對于這些數目都不可太拘泥。
今譯 孔子說：“我十五歲而立志求學；三十歲而能用學得的道理以立身行己；四十歲而能不為世俗邪說所惑亂；五十歲而知道天命；六十歲而能知言；七十歲而能随心所欲以行而不至于違犯法度。
” 孟懿子1問孝。
子曰：“無違2！”樊遲禦3。
子告之曰：“孟孫問孝于我；我對曰‘無違’。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
” 今注 1 孔曰：“魯大夫仲孫何忌；懿，谥也。
”（《左傳·昭公七年》：“三月，公如楚。
鄭伯勞于師之梁；孟僖子為介，不能相儀。
及楚，不能答郊勞。
九月，公至自楚。
孟僖子病不能相禮，乃講學之；苟能禮者從之。
及其将死也，召其大夫曰：‘禮，人之幹也；無禮，無以立。
吾聞将有達者曰孔丘，聖人之後也。
……我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學禮焉，以定其位。
’故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。
”據《左傳》，則孟懿子是孔子的弟子。
但《史記·仲尼弟子列傳》裡沒有孟懿子；《論語集解》所引的孔注，亦不以孟懿子為孔子弟子。
劉疏：“懿子受學聖門；及夫子仕魯堕三都，懿子梗命，緻聖人之政化不行：是實魯之賊臣。
《弟子傳》不列其名；此注但雲‘魯大夫’，亦不雲‘弟子’：當為此也。
”按：孟懿子的梗命不堕成，實是一件令人惋惜的事情。
劉氏的話，似可備一說。
） 2 無，漢石經和《論衡》都作“毋”。
“違”有“離異、背叛”的意義；又有“邪、不正”的意義。
《論衡·問孔》篇：“毋違者，〔毋違〕禮也。
”朱熹《論語集注》：“無違，謂不背于理。
”崔述說：“此章‘無違’者，即謂體親之心，成親之志，非有他也。
”俞樾說：“孟懿子問孝；子曰，無違。
此正是教懿子從親之令。
”依情理講，崔、俞二人的說法似較合。
但孔子何不直告孟懿子以順從父命，且又何必向樊遲以毋違禮為解呢？這實難理解。
3 《仲尼弟子列傳》：“樊須，字子遲；少孔子三十六歲。
” 今譯 孟懿子問孝。
孔子回答說：“不要違背！”樊遲替孔子禦車。
孔子告訴他說：“孟孫曾向我問孝；我回答說：‘不要違背！’”樊遲說：“這是什麼意思呢？”孔子說：“父母在世時，做兒子的要依禮侍奉他們；父母故去了，做兒子的要依禮安葬他們、祭祀他們。
” 孟武伯問孝1。
子曰：“父母唯其疾之憂2。
” 今注 1 馬曰：“武伯，懿子之子、仲孫彘；武，谥也。
” 2 唯，音惟。
《廣雅·釋诂三》：“唯，獨也。
”馬曰：“言孝子不妄為非；唯疾病然後使父母憂。
”馬融以為孔子這話的意思是：一個人能夠做到隻有生病的時候才使父母擔憂，便可以算是孝了。
馬氏這個解釋，可以說是這一章古來最好的解釋；實在，這一章亦隻有這個解釋講得通。
（“其”，指人子講；以前學者有以為指父母講的，大錯！） 今譯
”）孔子這章的話，是說禮治優于法治。
禮治當然較合于理想；但民衆善惡不齊，施行禮治，亦不能完全沒有法治。
良法必本于禮；禮亦可看作最合理的法。
世間學人，當知禮和法本為一事。
若說孔子要用禮治不用法治，亦是誤解孔子！ 今譯 孔子說：“用政治來教導人民；用刑罰以整齊他們：這樣，人民可免于刑罰，但心裡沒有自覺的羞愧。
用德化來教導人民；用禮教以整齊他們：這樣，人民非特自覺而知恥，且能改過從善。
” 子曰：“吾1，十有五而志乎學2；三十而立3；四十而不惑4；五十而知天命5；六十而耳順6；七十而從心所欲，不踰矩7。
” 今注 1 《說文》：“吾，我自稱也。
”這裡的“吾”，是孔子自稱。
2 有，讀音和意義都同“又”。
“乎”，依漢石經。
正平本和《論衡·實知》篇引同石經；他本作“于”或“于”。
3 立，是能夠運用所學得的道理以立身行己。
4 不惑，是不為異端、邪說所惑亂。
5 劉疏：“天命者：《說文》雲：‘命，使也。
’言天使己如此也。
知天命者：知己為天所命，非虛生也。
”按：《韓詩外傳》和董仲舒都以為天的生人，是要使他順善循理，以自貴于别的生物。
劉氏據韓董二家釋孔子“不知命無以為君子”的話（《論語》末章）以解這章的“知天命”，似勝局于祿命說的解釋。
6 鄭玄注：“耳順，聞其言而知其微旨也。
”按：鄭意似以耳順為知言。
孔子曾說：“不知言，無以知人也。
”可見知言是人生修養的一件要事。
一個人必須心平氣和才能夠知言。
7 從，意同随。
踰，意同越。
矩，做方器的工具；引申有法度的意義。
這章乃是孔子自述生平修養的成就；所謂十五、三十等數目，隻是舉一大數以略見先後；讀者對于這些數目都不可太拘泥。
今譯 孔子說：“我十五歲而立志求學；三十歲而能用學得的道理以立身行己；四十歲而能不為世俗邪說所惑亂；五十歲而知道天命；六十歲而能知言；七十歲而能随心所欲以行而不至于違犯法度。
” 孟懿子1問孝。
子曰：“無違2！”樊遲禦3。
子告之曰：“孟孫問孝于我；我對曰‘無違’。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
” 今注 1 孔曰：“魯大夫仲孫何忌；懿，谥也。
”（《左傳·昭公七年》：“三月，公如楚。
鄭伯勞于師之梁；孟僖子為介，不能相儀。
及楚，不能答郊勞。
九月，公至自楚。
孟僖子病不能相禮，乃講學之；苟能禮者從之。
及其将死也，召其大夫曰：‘禮，人之幹也；無禮，無以立。
吾聞将有達者曰孔丘，聖人之後也。
……我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學禮焉，以定其位。
’故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。
”據《左傳》，則孟懿子是孔子的弟子。
但《史記·仲尼弟子列傳》裡沒有孟懿子；《論語集解》所引的孔注，亦不以孟懿子為孔子弟子。
劉疏：“懿子受學聖門；及夫子仕魯堕三都，懿子梗命，緻聖人之政化不行：是實魯之賊臣。
《弟子傳》不列其名；此注但雲‘魯大夫’，亦不雲‘弟子’：當為此也。
”按：孟懿子的梗命不堕成，實是一件令人惋惜的事情。
劉氏的話，似可備一說。
） 2 無，漢石經和《論衡》都作“毋”。
“違”有“離異、背叛”的意義；又有“邪、不正”的意義。
《論衡·問孔》篇：“毋違者，〔毋違〕禮也。
”朱熹《論語集注》：“無違，謂不背于理。
”崔述說：“此章‘無違’者，即謂體親之心，成親之志，非有他也。
”俞樾說：“孟懿子問孝；子曰，無違。
此正是教懿子從親之令。
”依情理講，崔、俞二人的說法似較合。
但孔子何不直告孟懿子以順從父命，且又何必向樊遲以毋違禮為解呢？這實難理解。
3 《仲尼弟子列傳》：“樊須，字子遲；少孔子三十六歲。
” 今譯 孟懿子問孝。
孔子回答說：“不要違背！”樊遲替孔子禦車。
孔子告訴他說：“孟孫曾向我問孝；我回答說：‘不要違背！’”樊遲說：“這是什麼意思呢？”孔子說：“父母在世時，做兒子的要依禮侍奉他們；父母故去了，做兒子的要依禮安葬他們、祭祀他們。
” 孟武伯問孝1。
子曰：“父母唯其疾之憂2。
” 今注 1 馬曰：“武伯，懿子之子、仲孫彘；武，谥也。
” 2 唯，音惟。
《廣雅·釋诂三》：“唯，獨也。
”馬曰：“言孝子不妄為非；唯疾病然後使父母憂。
”馬融以為孔子這話的意思是：一個人能夠做到隻有生病的時候才使父母擔憂，便可以算是孝了。
馬氏這個解釋，可以說是這一章古來最好的解釋；實在，這一章亦隻有這個解釋講得通。
（“其”，指人子講；以前學者有以為指父母講的，大錯！） 今譯
