卷二 為政
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君子。
孔子說：“先把事做好，然後再來說。
” 子曰：“君子周而不比1；小人比而不周。
” 今注 1 “周”“比”二字都有親密的意思。
這裡孔子對舉這兩字說這話，兩字分有好壞的含義。
這乃是一時的分别。
（孔曰：“忠信為周；阿黨為比。
”《經義述聞》：“以義合者周也；以利合者比也。
”）不過我們應知道，即在孔子自己的話裡，“比”字有時亦含有好的意義。
（“義之與比。
”） 今譯 孔子說：“一個君子對人忠信而不阿黨；小人隻知阿黨而不能忠信。
” 子曰：“學而不思則罔1；思而不學則殆2。
” 今注 1 《禮記·少儀》鄭注：“罔，猶罔罔，無知貌。
”（朱駿聲以為借罔為妄。
按：妄亂謬妄，亦即無知。
） 2 《公羊傳·襄公五年》：殆，疑。
王引之以為這章和子張學幹祿章的殆，都當訓疑。
今譯 孔子說：“勤求學問而不用心思索，那還是罔罔無所知的；隻用心空想而不勤求學問，那就得不到明确的知識。
” 子曰：“攻乎異端，斯害也已1！” 今注 1 《集解》：“攻，治也。
”皇疏：“異端，謂雜書也。
言人若不學六籍正典而雜學于諸子百家，此則為害之深。
”劉疏：“下篇子夏曰，雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。
集解以小道為異端。
……以異端為雜書，乃漢人舊義。
故鄭注子夏之言小道亦以為‘如今諸子書也’。
《中庸》記雲，子曰，素隐行怪，後世有術焉；吾弗為之矣。
素隐行怪，正是小道異端者之所為；至後世有述，而其害何可勝言：夫子故弗為以絕之也。
”按：劉氏以索隐行怪為異端，似比以雜書為異端更為合理。
但我以為孔子所謂“異端”，當指正常學業以外的事情講。
《論語》記“子不語怪、力、亂、神”；這四件事情，當然是孔子所謂異端的。
對正在受業的弟子講話，自亦可稱雜書為異端。
因為誦詩讀書的時候，若分心于雜書，則必有廢時的害處。
若詩書已畢業，則多見多聞而識之，亦是求知的正途；雜書有時乃是很有益的東西，孔子有時亦引用古志。
我想，孔子說這話，不過告誡弟子于受業時期，不要分心于外務罷了；所謂害，亦隻是指荒時廢業言。
我們看樊遲請學稼而孔子答以吾不如老農；子路問事鬼神而孔子答以未能事人，焉能事鬼：這都是孔子恐怕他們用心于外務而害正業，所以不正答所問。
子貢方人，孔子亦有微詞；這當是由于任意評人，于自己的德業并沒有益處，所以亦可看作外務。
至于“女與回也孰愈”的問話，出自老師，當是為探測弟子的進境而作的。
《集注》以楊墨為異端的例子，未必合于孔子的意思。
設使孔子生在孟子的時代，他要怎樣拒楊、墨，恐亦是問題。
這章自來異說紛纭：“攻”有攻治、攻擊兩義；“已”于語詞外又有“止”義。
焦循《論語補疏》倒有一段可取的意思：“《韓詩外傳》雲，别殊類使不相害；序異端使不相悖。
蓋異端者，各為一端，彼此互異；惟執持不能通則悖，悖則害矣。
有以攻治之，即所謂序異端也。
斯害也已，所謂使不相悖也。
”焦氏這個說法，雖未必和本章的經旨相合，但設使孔子生于今天，當亦會贊成焦氏這個意見的。
為開拓讀者心胸起見，我們把焦說節錄在這裡。
譯文則仍用我個人的意見。
今譯 孔子說：“一個人于修業時而分心于外務，那是有害的。
” 子曰：“由，誨女知之乎1？知之為知之；不知為不知：是知也。
” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“仲由，字子路，卞人也；少孔子九歲。
”《說文》：“誨，曉教也。
”女音汝。
（古書中凡是将女字講作“你”的，都音汝。
）意同現在的“你”。
今譯 孔子說：“由，我教你的，你都能知道嗎？你知道的，你就以為‘知道’；你不知道的，你就以為‘不知道’：這就是真正的‘知道’！” 子張學幹祿1。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤2；多見阙殆3，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤；行寡悔4：祿在其中矣！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“颛孫師，陳人，字子張；少孔子四十八歲。
”鄭曰：“幹，求也；祿，祿位。
” 2 包曰：“尤，過也。
” 3 殆，意同疑。
4 行，下孟反。
今譯 子張要學幹求祿位的方法。
孔子說：“多聽人家的話，而把可疑的地方撇去；就是那些不可疑的地方，也得很謹慎地去講：這樣，錯誤就少了。
多看人家行事，而把可疑的地方撇去；就是那些不可疑的地方，也得很謹慎地去做：這樣，就不緻有很多的悔恨了。
說話很少出錯；做事很少有可悔恨的地方：到了這個地步，祿位自然就來了！” 哀公問曰1：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉2，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”
孔子說：“先把事做好，然後再來說。
” 子曰：“君子周而不比1；小人比而不周。
” 今注 1 “周”“比”二字都有親密的意思。
這裡孔子對舉這兩字說這話，兩字分有好壞的含義。
這乃是一時的分别。
（孔曰：“忠信為周；阿黨為比。
”《經義述聞》：“以義合者周也；以利合者比也。
”）不過我們應知道，即在孔子自己的話裡，“比”字有時亦含有好的意義。
（“義之與比。
”） 今譯 孔子說：“一個君子對人忠信而不阿黨；小人隻知阿黨而不能忠信。
” 子曰：“學而不思則罔1；思而不學則殆2。
” 今注 1 《禮記·少儀》鄭注：“罔，猶罔罔，無知貌。
”（朱駿聲以為借罔為妄。
按：妄亂謬妄，亦即無知。
） 2 《公羊傳·襄公五年》：殆，疑。
王引之以為這章和子張學幹祿章的殆，都當訓疑。
今譯 孔子說：“勤求學問而不用心思索，那還是罔罔無所知的；隻用心空想而不勤求學問，那就得不到明确的知識。
” 子曰：“攻乎異端，斯害也已1！” 今注 1 《集解》：“攻，治也。
”皇疏：“異端，謂雜書也。
言人若不學六籍正典而雜學于諸子百家，此則為害之深。
”劉疏：“下篇子夏曰，雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。
集解以小道為異端。
……以異端為雜書，乃漢人舊義。
故鄭注子夏之言小道亦以為‘如今諸子書也’。
《中庸》記雲，子曰，素隐行怪，後世有術焉；吾弗為之矣。
素隐行怪，正是小道異端者之所為；至後世有述，而其害何可勝言：夫子故弗為以絕之也。
”按：劉氏以索隐行怪為異端，似比以雜書為異端更為合理。
但我以為孔子所謂“異端”，當指正常學業以外的事情講。
《論語》記“子不語怪、力、亂、神”；這四件事情，當然是孔子所謂異端的。
對正在受業的弟子講話，自亦可稱雜書為異端。
因為誦詩讀書的時候，若分心于雜書，則必有廢時的害處。
若詩書已畢業，則多見多聞而識之，亦是求知的正途；雜書有時乃是很有益的東西，孔子有時亦引用古志。
我想，孔子說這話，不過告誡弟子于受業時期，不要分心于外務罷了；所謂害，亦隻是指荒時廢業言。
我們看樊遲請學稼而孔子答以吾不如老農；子路問事鬼神而孔子答以未能事人，焉能事鬼：這都是孔子恐怕他們用心于外務而害正業，所以不正答所問。
子貢方人，孔子亦有微詞；這當是由于任意評人，于自己的德業并沒有益處，所以亦可看作外務。
至于“女與回也孰愈”的問話，出自老師，當是為探測弟子的進境而作的。
《集注》以楊墨為異端的例子，未必合于孔子的意思。
設使孔子生在孟子的時代，他要怎樣拒楊、墨，恐亦是問題。
這章自來異說紛纭：“攻”有攻治、攻擊兩義；“已”于語詞外又有“止”義。
焦循《論語補疏》倒有一段可取的意思：“《韓詩外傳》雲，别殊類使不相害；序異端使不相悖。
蓋異端者，各為一端，彼此互異；惟執持不能通則悖，悖則害矣。
有以攻治之，即所謂序異端也。
斯害也已，所謂使不相悖也。
”焦氏這個說法，雖未必和本章的經旨相合，但設使孔子生于今天，當亦會贊成焦氏這個意見的。
為開拓讀者心胸起見，我們把焦說節錄在這裡。
譯文則仍用我個人的意見。
今譯 孔子說：“一個人于修業時而分心于外務，那是有害的。
” 子曰：“由，誨女知之乎1？知之為知之；不知為不知：是知也。
” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“仲由，字子路，卞人也；少孔子九歲。
”《說文》：“誨，曉教也。
”女音汝。
（古書中凡是将女字講作“你”的，都音汝。
）意同現在的“你”。
今譯 孔子說：“由，我教你的，你都能知道嗎？你知道的，你就以為‘知道’；你不知道的，你就以為‘不知道’：這就是真正的‘知道’！” 子張學幹祿1。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤2；多見阙殆3，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤；行寡悔4：祿在其中矣！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“颛孫師，陳人，字子張；少孔子四十八歲。
”鄭曰：“幹，求也；祿，祿位。
” 2 包曰：“尤，過也。
” 3 殆，意同疑。
4 行，下孟反。
今譯 子張要學幹求祿位的方法。
孔子說：“多聽人家的話，而把可疑的地方撇去；就是那些不可疑的地方，也得很謹慎地去講：這樣，錯誤就少了。
多看人家行事，而把可疑的地方撇去；就是那些不可疑的地方，也得很謹慎地去做：這樣，就不緻有很多的悔恨了。
說話很少出錯；做事很少有可悔恨的地方：到了這個地步，祿位自然就來了！” 哀公問曰1：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉2，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”
