卷一 學而
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也是可以為我們所效法的。
” 子曰：“君子食無求飽，居無求安1；敏于事而慎于言2；就有道而正焉3：可謂好學也已矣4。
” 今注 1 這兩句話是說：君子人的食、住二端，适可便足；不以求飽、安為務。
（鄭曰：“學者之志有所不暇也。
”） 2 敏，是勤勉的意思。
事，指應行的事，當然包括應有的德行。
慎于言，意為出言謹慎。
3 就有道，親近有德行的人；如“事其大夫之賢者、友其士之仁者”。
孔曰：“正，謂問事是非也。
” 4 好，呼報切；好學，就是愛好學問。
（在孔門裡，“好學”二字似包括笃信學問，勤求學問，實行學問。
）“也已矣”，依皇本正平本；漢石經沒有“也”字，唐石經沒有“矣”字。
今譯 孔子說：“一個君子能夠不以飽食、安居為人生的目的；勉力于應做的事情而出言謹慎；又能夠向有道德的人請教：這樣，就可以說是好學了。
” 子貢曰：“貧而無谄1；富而無驕2：何如3？”子曰：“可也4；未若貧而樂道5，富而好禮者也6。
”子貢曰：“《詩》雲7：‘如切如磋；如琢如磨8。
’其斯之謂與9！”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣10！告諸往而知來者也11。
” 今注 1 谄，是阿谀、谄佞的意思。
2 驕，是驕傲的意思。
3 何如，意同現代語的“你看怎麼樣？”。
4 可也，同現代語的“算是不錯啦”。
5 樂音洛。
貧而樂道，依皇本、正平本；《史記·仲尼弟子列傳》同。
唐石經旁注；他本沒有“道”字。
6 好，呼報切。
7 《詩》見《詩經·衛風·淇奧》篇。
8 《釋文》：“磋，七多反；磨，末多反。
”訓诂家分釋切磋琢磨為治骨、治象、治玉、治石；實在，這兩句詩注重描寫對德業“精益求精”的精神。
子貢本以為“無谄、無驕”已經夠好了；聽了孔子的話，懂得德行是沒有止境的，一個人對修養必須不停地求進步。
所以引了這兩句詩來表明他的新看法。
9 與，音餘。
10 始可，和現在“才可”一樣。
“可與言”，猶“可以言”。
孔子因為子貢能觸類旁通，所以說，像子貢這樣的人，才可以講《詩》。
11 “諸”，意同“之”。
這句話是說，告訴他一件事，他能夠悟出另一種道理來。
（能夠懂得詩句外的意思。
讀者在這裡不可拘泥于“往”“來”兩字的本義。
）句末的“也”字，依皇本正平本。
今譯 子貢說：“一個人貧困而不谄；富貴而不驕傲：這種人老師看怎麼樣？”孔子說：“很好啦！但還不如貧困而能樂道、富貴而能好禮的人。
”子貢說：“《詩經》上說：‘如切如磋；如琢如磨。
’這兩句詩就是形容這樣一個人的吧！”孔子說：“像賜這樣的人才可和他談《詩》呀！告訴他一件事，他就能悟出另一種道理來。
” 子曰：“不患人之不己知1；患不知人也2。
” 今注 1 一個君子，“人不知而不愠”；所以一個人不必憂慮别人不知道自己。
2 如果人家有好處而我們不知道，那是很不好的事情；所以一個人要當心自己不能知道别人。
“患己不知人也”，依皇本正平本。
《釋文》出“患不知也”；說：“本或作‘患己不知人也’；俗本妄加字。
”按：皇本這句下有“王肅曰但患己之無能知也”十一字的注文，似王氏所見本當即作“患不知也”。
但“患不知也”，詞義實不明晰。
不知陸氏為什麼取這四字而以“患己不知人也”為“俗本妄加字”！唐石經作“患不知人也”，尚可通；廖本、朱本都同唐石經。
“患己不知人”，乃是“恕思以明德”的功夫。
孔子曾說：“不知言，無以知人也。
”（《論語》末章）我們從孔子這句話可以看出，在孔子心中，“知人”亦是道德修養的一件要事。
今譯 孔子說：“一個人不必憂慮别人不知道自己；隻須當心自己不能知道别人。
”
” 子曰：“君子食無求飽，居無求安1；敏于事而慎于言2；就有道而正焉3：可謂好學也已矣4。
” 今注 1 這兩句話是說：君子人的食、住二端，适可便足；不以求飽、安為務。
（鄭曰：“學者之志有所不暇也。
”） 2 敏，是勤勉的意思。
事，指應行的事，當然包括應有的德行。
慎于言，意為出言謹慎。
3 就有道，親近有德行的人；如“事其大夫之賢者、友其士之仁者”。
孔曰：“正，謂問事是非也。
” 4 好，呼報切；好學，就是愛好學問。
（在孔門裡，“好學”二字似包括笃信學問，勤求學問，實行學問。
）“也已矣”，依皇本正平本；漢石經沒有“也”字，唐石經沒有“矣”字。
今譯 孔子說：“一個君子能夠不以飽食、安居為人生的目的；勉力于應做的事情而出言謹慎；又能夠向有道德的人請教：這樣，就可以說是好學了。
” 子貢曰：“貧而無谄1；富而無驕2：何如3？”子曰：“可也4；未若貧而樂道5，富而好禮者也6。
”子貢曰：“《詩》雲7：‘如切如磋；如琢如磨8。
’其斯之謂與9！”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣10！告諸往而知來者也11。
” 今注 1 谄，是阿谀、谄佞的意思。
2 驕，是驕傲的意思。
3 何如，意同現代語的“你看怎麼樣？”。
4 可也，同現代語的“算是不錯啦”。
5 樂音洛。
貧而樂道，依皇本、正平本；《史記·仲尼弟子列傳》同。
唐石經旁注；他本沒有“道”字。
6 好，呼報切。
7 《詩》見《詩經·衛風·淇奧》篇。
8 《釋文》：“磋，七多反；磨，末多反。
”訓诂家分釋切磋琢磨為治骨、治象、治玉、治石；實在，這兩句詩注重描寫對德業“精益求精”的精神。
子貢本以為“無谄、無驕”已經夠好了；聽了孔子的話，懂得德行是沒有止境的，一個人對修養必須不停地求進步。
所以引了這兩句詩來表明他的新看法。
9 與，音餘。
10 始可，和現在“才可”一樣。
“可與言”，猶“可以言”。
孔子因為子貢能觸類旁通，所以說，像子貢這樣的人，才可以講《詩》。
11 “諸”，意同“之”。
這句話是說，告訴他一件事，他能夠悟出另一種道理來。
（能夠懂得詩句外的意思。
讀者在這裡不可拘泥于“往”“來”兩字的本義。
）句末的“也”字，依皇本正平本。
今譯 子貢說：“一個人貧困而不谄；富貴而不驕傲：這種人老師看怎麼樣？”孔子說：“很好啦！但還不如貧困而能樂道、富貴而能好禮的人。
”子貢說：“《詩經》上說：‘如切如磋；如琢如磨。
’這兩句詩就是形容這樣一個人的吧！”孔子說：“像賜這樣的人才可和他談《詩》呀！告訴他一件事，他就能悟出另一種道理來。
” 子曰：“不患人之不己知1；患不知人也2。
” 今注 1 一個君子，“人不知而不愠”；所以一個人不必憂慮别人不知道自己。
2 如果人家有好處而我們不知道，那是很不好的事情；所以一個人要當心自己不能知道别人。
“患己不知人也”，依皇本正平本。
《釋文》出“患不知也”；說：“本或作‘患己不知人也’；俗本妄加字。
”按：皇本這句下有“王肅曰但患己之無能知也”十一字的注文，似王氏所見本當即作“患不知也”。
但“患不知也”，詞義實不明晰。
不知陸氏為什麼取這四字而以“患己不知人也”為“俗本妄加字”！唐石經作“患不知人也”，尚可通；廖本、朱本都同唐石經。
“患己不知人”，乃是“恕思以明德”的功夫。
孔子曾說：“不知言，無以知人也。
”（《論語》末章）我們從孔子這句話可以看出，在孔子心中，“知人”亦是道德修養的一件要事。
今譯 孔子說：“一個人不必憂慮别人不知道自己；隻須當心自己不能知道别人。
”
