卷一 學而
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子禽。
”《弟子列傳》：“端木賜，衛人，字子貢；少孔子三十一歲。
”漢石經《論語》殘碑：“子貢”都作“子贛”。
（《釋文》：“貢，本亦作贛；音同。
”） 2 “夫子”本是對尊長的敬稱。
在《論語》裡，孔子的門人，通常對孔子當面稱“子”，和别人提到孔子則稱“夫子”。
（孟子的門人對于孟子，則當面背後都稱“夫子”。
）“是邦”二字，是指所到的邦而言。
3 兩句裡“之與”的“與”都音餘。
抑，是個有疑義的連接詞，相當于現在的“還是”。
《漢石經》中“抑與”作“意予”。
4 “其諸”，是疑問的語詞；和現在的“恐怕”和“或者”有相似的語義。
《春秋公羊傳·桓公六年》解诂：“其諸，辭也。
” 今譯 子禽向子貢問道：“我們的老師每到一個國家，便和這個國家的政治有關。
這種身份，是我們老師去求來的呢，還是人家自願給他的？”子貢說：“我們的老師是由于溫厚、善良、恭敬、儉約、謙讓而得到這個地位的。
你如果要說是他求來的，那恐怕跟别人的求有點不同吧！” 子曰：“父在觀其志1；父沒觀其行2。
三年無改于父之道，可謂孝矣3！” 今注 1 這章是說觀察人子孝不孝的方法。
這個人子，是指繼承父位（包括天子、諸侯和卿大夫）的人，固适用于一切人。
“其”，指繼承父位的人子。
志，指人子的志言。
2 行，下孟切。
（德行的“行”去聲；行動的“行”讀平聲而注中不音。
）行，是指人子繼位以後的行為言。
3 這兩句是申說“父沒觀其行”一句的。
錢坫《論語後錄》以“父之道”為“父之臣與父之政”，乃是以曾子述孔子稱贊孟莊子的話（見《子張》篇）為根據的。
（父之道，當然指正道言。
不正的道，即父在亦應谏诤阻止，那可等！） 今譯 孔子說：“要觀察一個人子是不是孝，當他父親在世的時候，隻看他的志意怎樣；當他父親故去以後，可從他的行為看。
如果這個人能在三年内不改變他父親生平所行的道，那就可說是孝了！” 有子曰：“禮之用，和為貴1。
先王之道斯為美2；小大由之，有所不行3。
知和而和、不以禮節之，亦不可行也4。
” 今注 1 和，是在一定範圍内，或損或益、斟酌得中的意思。
這開頭兩句，乃全章的大綱。
2 “斯”，指禮。
3 “之”，也是指禮說的。
這兩句話是說“和為貴”的理由。
4 “節”，是範圍或節制的意思。
最後三句是說行禮固應以“和為貴”，但“和”又不能出乎“禮”。
今譯 有子說：“在行禮的時候，以能斟酌得中為最可貴。
先代傳下來的道理，最好的就是禮；不過我們如果大大小小的事情都要死闆地照着禮來做，有時候就行不通，〔所以我們必須用和〕。
但若知道和的重要而一味用和，不用禮來節制，那也是不行的。
” 有子曰：“信近于義1，言可複也2。
恭近于禮3，遠恥辱也4。
因不失其親，亦可宗也5。
” 今注 1 《集注》：“信，約信也，義者事之宜也。
”《釋文》：“近，附近之近，下同；又如字。
”（《集注》隻音去聲。
）按：近字似應讀“如字”。
2 《集注》：“複，踐言也。
言約信而合其義，則言必可踐矣。
” 3 “恭”，指一個人态度恭謙。
4 遠，于萬切，是遠離、避免的意思。
5 朱子訓“因”為“猶依也”；皇侃則訓“因”為“猶親也”。
依和親的意義相近。
朱子說：“所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。
”皇侃卻說：“能親所親，則是重為可宗也。
”這兩種解釋，都不十分有意義；在語氣上，這兩句和前四句又不很和諧，對這兩句話，似乎以阙疑為是。
譯文姑依朱注。
今譯 有子說：“一個人對人家所作的諾言如能近于義，那這個諾言就可以保得住。
如果對人的恭敬能合于禮，那便不至于為人所輕視；如果一個人能夠依靠可親的人，這
”《弟子列傳》：“端木賜，衛人，字子貢；少孔子三十一歲。
”漢石經《論語》殘碑：“子貢”都作“子贛”。
（《釋文》：“貢，本亦作贛；音同。
”） 2 “夫子”本是對尊長的敬稱。
在《論語》裡，孔子的門人，通常對孔子當面稱“子”，和别人提到孔子則稱“夫子”。
（孟子的門人對于孟子，則當面背後都稱“夫子”。
）“是邦”二字，是指所到的邦而言。
3 兩句裡“之與”的“與”都音餘。
抑，是個有疑義的連接詞，相當于現在的“還是”。
《漢石經》中“抑與”作“意予”。
4 “其諸”，是疑問的語詞；和現在的“恐怕”和“或者”有相似的語義。
《春秋公羊傳·桓公六年》解诂：“其諸，辭也。
” 今譯 子禽向子貢問道：“我們的老師每到一個國家，便和這個國家的政治有關。
這種身份，是我們老師去求來的呢，還是人家自願給他的？”子貢說：“我們的老師是由于溫厚、善良、恭敬、儉約、謙讓而得到這個地位的。
你如果要說是他求來的，那恐怕跟别人的求有點不同吧！” 子曰：“父在觀其志1；父沒觀其行2。
三年無改于父之道，可謂孝矣3！” 今注 1 這章是說觀察人子孝不孝的方法。
這個人子，是指繼承父位（包括天子、諸侯和卿大夫）的人，固适用于一切人。
“其”，指繼承父位的人子。
志，指人子的志言。
2 行，下孟切。
（德行的“行”去聲；行動的“行”讀平聲而注中不音。
）行，是指人子繼位以後的行為言。
3 這兩句是申說“父沒觀其行”一句的。
錢坫《論語後錄》以“父之道”為“父之臣與父之政”，乃是以曾子述孔子稱贊孟莊子的話（見《子張》篇）為根據的。
（父之道，當然指正道言。
不正的道，即父在亦應谏诤阻止，那可等！） 今譯 孔子說：“要觀察一個人子是不是孝，當他父親在世的時候，隻看他的志意怎樣；當他父親故去以後，可從他的行為看。
如果這個人能在三年内不改變他父親生平所行的道，那就可說是孝了！” 有子曰：“禮之用，和為貴1。
先王之道斯為美2；小大由之，有所不行3。
知和而和、不以禮節之，亦不可行也4。
” 今注 1 和，是在一定範圍内，或損或益、斟酌得中的意思。
這開頭兩句，乃全章的大綱。
2 “斯”，指禮。
3 “之”，也是指禮說的。
這兩句話是說“和為貴”的理由。
4 “節”，是範圍或節制的意思。
最後三句是說行禮固應以“和為貴”，但“和”又不能出乎“禮”。
今譯 有子說：“在行禮的時候，以能斟酌得中為最可貴。
先代傳下來的道理，最好的就是禮；不過我們如果大大小小的事情都要死闆地照着禮來做，有時候就行不通，〔所以我們必須用和〕。
但若知道和的重要而一味用和，不用禮來節制，那也是不行的。
” 有子曰：“信近于義1，言可複也2。
恭近于禮3，遠恥辱也4。
因不失其親，亦可宗也5。
” 今注 1 《集注》：“信，約信也，義者事之宜也。
”《釋文》：“近，附近之近，下同；又如字。
”（《集注》隻音去聲。
）按：近字似應讀“如字”。
2 《集注》：“複，踐言也。
言約信而合其義，則言必可踐矣。
” 3 “恭”，指一個人态度恭謙。
4 遠，于萬切，是遠離、避免的意思。
5 朱子訓“因”為“猶依也”；皇侃則訓“因”為“猶親也”。
依和親的意義相近。
朱子說：“所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。
”皇侃卻說：“能親所親，則是重為可宗也。
”這兩種解釋，都不十分有意義；在語氣上，這兩句和前四句又不很和諧，對這兩句話，似乎以阙疑為是。
譯文姑依朱注。
今譯 有子說：“一個人對人家所作的諾言如能近于義，那這個諾言就可以保得住。
如果對人的恭敬能合于禮，那便不至于為人所輕視；如果一個人能夠依靠可親的人，這
