卷一 學而
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學文，兩不相妨；修習先後，難以執一。
“餘力”的話，讀者不可以詞害意；孔子似隻是要說明學者不可因讀書而忘卻躬行“孝弟……親仁”的德行。
今譯 孔子說：“作為一個學生，在家應當孝順父母；出外應當恭敬尊長；做事謹慎而說話誠信；普遍地愛衆人而特别親近仁人。
在學習這些德行以外，又用功讀書。
” 子夏曰1：“賢賢易色2；事父母能竭其力3；事君能緻其身4；與朋友交，言而有信：雖曰‘未學’，吾必謂之‘學矣’5！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“蔔商，字子夏；少孔子四十四歲。
” 2 宋翔鳳《論語說義》以“賢賢易色”為“明夫婦之倫”，可備一說。
劉疏：“《漢書·李尋傳》引此文；顔師古注：易色，輕略于色，不貴之也。
”易音以豉切。
（變易的易，以益切，注中例不音。
） 3 竭，是竭盡的意思；竭力，即盡力。
4 孔曰：“盡忠節不愛其身。
”按：《子張》篇：“士，見危緻命。
”緻身，義同“緻命”。
5 按：子夏申明學莫先于德行的意義，所以編《論語》的人把這章放在“弟子入則孝”章的後面。
今譯 子夏說：“娶妻能夠貴德而輕色；侍奉父母，能竭盡心力；服侍君上，能不愛生命；和朋友交往，誠信不欺；這樣的人，即使沒有讀過什麼書，我也把他當作讀過書的！” 子曰：“君子不重則不威1；學則不固2。
主忠信3；無友不如己者4；過則勿憚改5。
” 今注 1 重，是莊重的意思。
威，是威嚴的意思。
2 《集解》：“孔曰：固，蔽也。
一曰，言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固識其義理。
”按：《集解》所記兩說，從文理上講，似以前一說為較合。
孔氏解“固”為“蔽”；意為，人有學問，則知識廣博而心思不固蔽。
但多有學者從後一說，如宋代朱熹即是。
3 毛奇齡和江聲都以為“主忠信”以下，當别為一章。
《廣雅·釋诂三》：“主，守也。
”“主忠信”：守住忠信的道理。
4 “無”，古多借用為“毋”；毋是禁止的詞，等于現代的“不要”。
這句話，多有讀者認為不合理。
劉疏：“不如己者，即不仁之人。
”這個講法，似可使讀者打消一些疑慮。
孔子曾告訴子貢為仁的方法：“居是邦也，事其大夫之賢者；友其士之仁者。
”不仁的人，必不能幫助我們為仁；所以不可以交。
孔子這句話，乃是從一個人自己進德修業的觀點講的。
就平常處世的道理講，我們對所認識的人，就算他的德行學問不及我們，我們也應該和他為友，以誘他向善。
這樣交“不如己”的朋友，非特是孔子所不禁，反亦是孔子所贊許的。
5 憚，是懼怕的意思。
“學則不固”，疑本作“不學則固”；固，義同陋。
如固訓堅固，則經文似應作“不學則不固”。
今譯 孔子說：“一個君子人，如果不莊重就不能使人畏敬；能夠求學問就不至于頑固。
〔一個人應當〕守住忠信的道理！不要和不如己的人為友！如發覺自己有了過失，不要怕，去改！” 曾子曰：“慎終追遠1，民德歸厚矣2！” 今注 1 孔曰：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。
”按：慎終，是謹慎親長的喪事；追遠，是不忘記對祖先的祭祀。
2 歸，是趨向的意思。
厚，是厚道的意思。
今譯 曾子說：“我們如果能夠慎行親長的喪禮，不忘記對祖先的祭祀，則風俗便自然會趨向厚道了！” 子禽問于子貢曰1：“夫子至于是邦也2，必聞其政：求之與？抑與之與？3”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與4！” 今注 1 鄭曰：“子禽，弟子陳亢也。
”按：《論語》有“子禽”，有“陳亢”，有“陳子禽”，但《史記·仲尼弟子列傳》隻有“原亢籍”而沒有“陳亢”。
《拜經日記》：“蓋原亢即陳亢；當是名亢、字籍，一字
“餘力”的話，讀者不可以詞害意；孔子似隻是要說明學者不可因讀書而忘卻躬行“孝弟……親仁”的德行。
今譯 孔子說：“作為一個學生，在家應當孝順父母；出外應當恭敬尊長；做事謹慎而說話誠信；普遍地愛衆人而特别親近仁人。
在學習這些德行以外，又用功讀書。
” 子夏曰1：“賢賢易色2；事父母能竭其力3；事君能緻其身4；與朋友交，言而有信：雖曰‘未學’，吾必謂之‘學矣’5！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“蔔商，字子夏；少孔子四十四歲。
” 2 宋翔鳳《論語說義》以“賢賢易色”為“明夫婦之倫”，可備一說。
劉疏：“《漢書·李尋傳》引此文；顔師古注：易色，輕略于色，不貴之也。
”易音以豉切。
（變易的易，以益切，注中例不音。
） 3 竭，是竭盡的意思；竭力，即盡力。
4 孔曰：“盡忠節不愛其身。
”按：《子張》篇：“士，見危緻命。
”緻身，義同“緻命”。
5 按：子夏申明學莫先于德行的意義，所以編《論語》的人把這章放在“弟子入則孝”章的後面。
今譯 子夏說：“娶妻能夠貴德而輕色；侍奉父母，能竭盡心力；服侍君上，能不愛生命；和朋友交往，誠信不欺；這樣的人，即使沒有讀過什麼書，我也把他當作讀過書的！” 子曰：“君子不重則不威1；學則不固2。
主忠信3；無友不如己者4；過則勿憚改5。
” 今注 1 重，是莊重的意思。
威，是威嚴的意思。
2 《集解》：“孔曰：固，蔽也。
一曰，言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固識其義理。
”按：《集解》所記兩說，從文理上講，似以前一說為較合。
孔氏解“固”為“蔽”；意為，人有學問，則知識廣博而心思不固蔽。
但多有學者從後一說，如宋代朱熹即是。
3 毛奇齡和江聲都以為“主忠信”以下，當别為一章。
《廣雅·釋诂三》：“主，守也。
”“主忠信”：守住忠信的道理。
4 “無”，古多借用為“毋”；毋是禁止的詞，等于現代的“不要”。
這句話，多有讀者認為不合理。
劉疏：“不如己者，即不仁之人。
”這個講法，似可使讀者打消一些疑慮。
孔子曾告訴子貢為仁的方法：“居是邦也，事其大夫之賢者；友其士之仁者。
”不仁的人，必不能幫助我們為仁；所以不可以交。
孔子這句話，乃是從一個人自己進德修業的觀點講的。
就平常處世的道理講，我們對所認識的人，就算他的德行學問不及我們，我們也應該和他為友，以誘他向善。
這樣交“不如己”的朋友，非特是孔子所不禁，反亦是孔子所贊許的。
5 憚，是懼怕的意思。
“學則不固”，疑本作“不學則固”；固，義同陋。
如固訓堅固，則經文似應作“不學則不固”。
今譯 孔子說：“一個君子人，如果不莊重就不能使人畏敬；能夠求學問就不至于頑固。
〔一個人應當〕守住忠信的道理！不要和不如己的人為友！如發覺自己有了過失，不要怕，去改！” 曾子曰：“慎終追遠1，民德歸厚矣2！” 今注 1 孔曰：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。
”按：慎終，是謹慎親長的喪事；追遠，是不忘記對祖先的祭祀。
2 歸，是趨向的意思。
厚，是厚道的意思。
今譯 曾子說：“我們如果能夠慎行親長的喪禮，不忘記對祖先的祭祀，則風俗便自然會趨向厚道了！” 子禽問于子貢曰1：“夫子至于是邦也2，必聞其政：求之與？抑與之與？3”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與4！” 今注 1 鄭曰：“子禽，弟子陳亢也。
”按：《論語》有“子禽”，有“陳亢”，有“陳子禽”，但《史記·仲尼弟子列傳》隻有“原亢籍”而沒有“陳亢”。
《拜經日記》：“蓋原亢即陳亢；當是名亢、字籍，一字
