叔本華與尼采
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落的資本主義社會在叔本華逝世二三十年後，便達到了壟斷資本的帝國主義階段。
尼采就是這階段的在思想上的代言人。
叔本華的學說是教導富裕的資産階級人士輕視财富，脫離實際鬥争，作一個空想的以文學藝術和學術研究自娛的有閑階級。
其整個态度是消極的。
而尼采的“超人”，乃是反映着強盜式的資産階級的個人，走向反民主反群衆，毫無抑制，盡情享受，大膽犯罪的途徑。
他的反理性主義理論的貫串性，瘋狂的刺激性，對實際政治的反動後果和危害性，皆超過了叔本華。
叔本華發現了意志是世界的根本，是物自身。
但他要用作為意志的婢仆的理智反過來去否定意志，這種辦法是矛盾的、不徹底的。
他的悲憫的同情心是假仁假義，不能見諸實踐的。
（二）權力的意志.尼采抓住了叔本華的生存意志而積極地加以充實發揮，發展為權力的意志。
他不從形而上學方面，而從具體的文化史和生物學去發揮他的權力意志說。
在生物學方面，他的權力意志說片面誇大了生物間的生存競争，優勝劣敗，弱肉強食的自然現象；在文藝方面他吸取了偏重情感意志的，狂想的浪漫主義文學及瓦格納的音樂。
尼采強調叔本華的意志以反對黑格爾的理念。
他強調生物的本能以反對人的理性。
他稱本能為“大理智”，理性為“小理智”。
（三）戴翁裡莎斯（Dionysus）與權力意志.尼采在他初期的《希臘悲劇之誕生》（1872）一書裡，他描繪出戴翁裡莎斯型的文化與亞坡羅型的文化的鬥争。
他提出基于盲目的本能，豐富不竭的生命力，戴翁裡莎斯型的文化或人生以與那平衡、靜穆、諧和的重理智的亞坡羅型的文化或人生相對立。
他指出前者代表陶醉境界，後者代表夢幻境界。
前者朦胧暖昧，後者清朗明晰。
前者重意義深邃的音樂，後者重線條明晰的雕刻。
前者表示叔本華盲目的意志世界或本體世界，後者表示叔本華觀念明晰的現象世界。
當然他認為戴翁裡莎斯型的人物或文化才是充分體現權力意志的人物或文化。
後來他更提出“超人”以代替戴翁裡莎斯型的人格。
（四）超人與權力意志尼采所謂超人，就是把權力意志發揮到極點的人。
說具體一點，超人就是天才藝術家與世界的征服者兼于一身的人（artist-tyrant）。
他的超人一方面固然是超出人類，超出庸衆的天才藝術家、征服者。
但另一方面他的超人又是低于人，低于人類而與禽獸相同，富于動物性，一切行為自本能沖動出發的動物。
因為他神秘化了并美化了動物的本能，他幾乎把動物的本能與藝術家的天才創造等同起來了。
他的超人主義實在是一種發狂的個人英雄主義，達到了反人民反民主的極峰。
他輕視群衆，輕視平民，輕視女人，攻擊基督教的人道主義和平民主義一方面，這些都表示他仇視弱者。
他的思想反映了法西斯統治壓制人民的決心，也反映了統治階級對于群衆、工農和覺醒了的婦女的恐懼。
他的學說是資本主義發展到壟斷階段的強盜政治，集體屠殺，瘋狂的獸性沖動的法西斯主義在文藝和哲學上的集中表現。
尼采是現時流行于西歐和美國的“存在主義”的先行者。
尼采曾影響了基爾凱戈爾，基爾凱戈爾又影響了許多現尚健在着的德國、法國的思想家，如海德格爾、雅斯貝爾斯等人。
存在主義是現今的極端個人主義、反理性主義、主觀唯心主義的哲學代表。
其聲勢浩大，内容繁複，政治态度也不相同，而且他們又力求與胡塞爾的現象學和黑格爾的哲學相聯系，我們應當認真研究，以馬克思主義為武器，從實際出發，理論聯系實際，對存在主義進行了解和批判。
尼采就是這階段的在思想上的代言人。
叔本華的學說是教導富裕的資産階級人士輕視财富，脫離實際鬥争，作一個空想的以文學藝術和學術研究自娛的有閑階級。
其整個态度是消極的。
而尼采的“超人”，乃是反映着強盜式的資産階級的個人，走向反民主反群衆，毫無抑制，盡情享受，大膽犯罪的途徑。
他的反理性主義理論的貫串性，瘋狂的刺激性，對實際政治的反動後果和危害性，皆超過了叔本華。
叔本華發現了意志是世界的根本，是物自身。
但他要用作為意志的婢仆的理智反過來去否定意志，這種辦法是矛盾的、不徹底的。
他的悲憫的同情心是假仁假義，不能見諸實踐的。
（二）權力的意志.尼采抓住了叔本華的生存意志而積極地加以充實發揮，發展為權力的意志。
他不從形而上學方面，而從具體的文化史和生物學去發揮他的權力意志說。
在生物學方面，他的權力意志說片面誇大了生物間的生存競争，優勝劣敗，弱肉強食的自然現象；在文藝方面他吸取了偏重情感意志的，狂想的浪漫主義文學及瓦格納的音樂。
尼采強調叔本華的意志以反對黑格爾的理念。
他強調生物的本能以反對人的理性。
他稱本能為“大理智”，理性為“小理智”。
（三）戴翁裡莎斯（Dionysus）與權力意志.尼采在他初期的《希臘悲劇之誕生》（1872）一書裡，他描繪出戴翁裡莎斯型的文化與亞坡羅型的文化的鬥争。
他提出基于盲目的本能，豐富不竭的生命力，戴翁裡莎斯型的文化或人生以與那平衡、靜穆、諧和的重理智的亞坡羅型的文化或人生相對立。
他指出前者代表陶醉境界，後者代表夢幻境界。
前者朦胧暖昧，後者清朗明晰。
前者重意義深邃的音樂，後者重線條明晰的雕刻。
前者表示叔本華盲目的意志世界或本體世界，後者表示叔本華觀念明晰的現象世界。
當然他認為戴翁裡莎斯型的人物或文化才是充分體現權力意志的人物或文化。
後來他更提出“超人”以代替戴翁裡莎斯型的人格。
（四）超人與權力意志尼采所謂超人，就是把權力意志發揮到極點的人。
說具體一點，超人就是天才藝術家與世界的征服者兼于一身的人（artist-tyrant）。
他的超人一方面固然是超出人類，超出庸衆的天才藝術家、征服者。
但另一方面他的超人又是低于人，低于人類而與禽獸相同，富于動物性，一切行為自本能沖動出發的動物。
因為他神秘化了并美化了動物的本能，他幾乎把動物的本能與藝術家的天才創造等同起來了。
他的超人主義實在是一種發狂的個人英雄主義，達到了反人民反民主的極峰。
他輕視群衆，輕視平民，輕視女人，攻擊基督教的人道主義和平民主義一方面，這些都表示他仇視弱者。
他的思想反映了法西斯統治壓制人民的決心，也反映了統治階級對于群衆、工農和覺醒了的婦女的恐懼。
他的學說是資本主義發展到壟斷階段的強盜政治，集體屠殺，瘋狂的獸性沖動的法西斯主義在文藝和哲學上的集中表現。
尼采是現時流行于西歐和美國的“存在主義”的先行者。
尼采曾影響了基爾凱戈爾，基爾凱戈爾又影響了許多現尚健在着的德國、法國的思想家，如海德格爾、雅斯貝爾斯等人。
存在主義是現今的極端個人主義、反理性主義、主觀唯心主義的哲學代表。
其聲勢浩大，内容繁複，政治态度也不相同，而且他們又力求與胡塞爾的現象學和黑格爾的哲學相聯系，我們應當認真研究，以馬克思主義為武器，從實際出發，理論聯系實際，對存在主義進行了解和批判。