愛默生
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的生活。
詩人象學者一樣必須是積極的，能勞動的；就是為了神經和睡眠起見，他也務必不要拒絕能夠從事的活動。
改革者的生活當然必須是積極的、警戒的。
一個人如果不象那圍繞着我們的大自然一樣，成為一個改革者，“一個對既成事實的改革者，一個拒絕假象的人、一個真理和善的恢複者，那麼，他生下來是為了什麼呢？”他甚至曾經把先驗論定義為形式主義、傳統、因襲主義在生活一切方面的對立面。
因而，我們可以了解到先驗論所提倡的生活一定或多或少是激進的、革新的。
一個冒險者的英雄生活也得到愛默生的高度尊重。
“生活就是一系列的意外。
”他說：“人的生活是真實的浪漫故事。
”“生活的方式是奇妙的；是通過抛棄而進行的。
沒有任何偉大的成功裡不包含熱情。
”“向前、再向前！”愛默生大聲疾呼，“不怕嘲笑、不怕失敗，再站起來，勇敢的精神！……成功的機會對于每個人都是公平的。
人世生活要去實現的真實的浪漫故事就是天性向實踐能力的轉變。
” 愛默生通過對一個冒險者的生活和性格的描述表達了他對英雄主義的看法，他說：“面對所有這些災禍，這個人心中充滿了戰鬥的精神，他堅信自己單手就能對付敵人的無數軍隊。
我們就稱這種靈魂的戰鬥精神為英雄主義。
它的最原始的形式是對于安全與舒适的輕蔑。
”“對英雄主義來講是玩笑一樣的，對一般人的生活來講就已經是痛苦了。
”“英雄主義者感覺而不推理，所以總是正确的。
”他進一步說：“英雄主義是一種對個性秘密沖動的服從。
相信自我是英雄主義的精髓。
”因此，我們可以了解到他的英雄主義的概念或他心目中一個英雄的理想也是與他依靠自我、相信直覺的學說緊密相聯的。
除了詩人、改革者、冒險者的生活之外，工人和農夫的生活也是先驗主義的。
這裡愛默生引入了一個概念：作為詩人的生活，應該去模仿自然、與自然相通，将自己與自然同化乃至合為一體。
但是作為一個工人的生活，就應該去征服自然。
“每個人都應該有為了自身去征服自然的機會。
”他說：“勞動是上帝的教誨；一個人不僅是一個真誠的學習者，而且能成為一個主人，隻要他能學習勞動的秘密，從自然那裡狡猾地強奪來統治權。
”先驗論作為一種生活目的在于征服世界，去從自然那裡強奪統治權，這可是一個新的概念，我們在原始的先驗論中幾乎找不到這麼一種說法。
愛默生進一步認為：“使用手工勞動決不會變得過時，也不會對什麼人不适用。
一個人應該有一個農場或一門機械手藝做為陶冶自己的手段。
手工勞動是對外部世界的研究。
” 由于對外部世界有興趣，愛默生表現出對農場勞動的特殊欣賞。
因而他力倡農場的學說。
宣稱“農民是最古老、最普遍的職業，從事這個職業的人還沒有發現什麼其他的職業更适合于他，這樣可能是更好的。
農場學說認為，每個人都應該與大自然中的勞動建立原有的關系，并應該自己去參加這種勞動”。
簡言之，愛默生的作為一種生活的先驗論的重心放在與自然的緊密聯系、個人直覺或天性的發揮上。
空想的哲學家的生活、收集資料的統計家的生活、頭腦冷靜的科學家的生活，總之，一切忽視人的直覺、與自然相分離的人的生活，都不是先驗主義主張的生活。
先驗主義主張的生活必須是浪漫主義的、直覺主義的并且是與自然緊密相關的。
三、對于愛默生先驗論的一些評論 在對愛默生的作為一種學說和建立在依靠自我的原則上作為一種生活的先驗論有了一些一般概念後，我們可以對他的觀點作一些批評性的評論，這樣，我們才不至于成為他的盲目的追随者。
首先，我們必須弄清楚那些對先驗論者的指責，如認為愛默生的理論僅是觀察之眼但非有助之手，先驗論者是幻想者，不切實際，空話連篇，緣木求魚。
——所有這些對東方的和某些其他的先驗論者可能适用，但肯定不适用于新英格蘭的先驗論者。
他們是時代的最奮發的勞動者，也是最成功的勞動者。
他們給社會帶來了許多實際的利益。
他們是社會、宗教制度和習俗的改革者。
他們也參加了黑人解放運動。
如果知道了愛默生的先驗論中的功利主義、實用主義的觀點，知道了愛默生描述的改革者、冒險者和工人的先驗主義式的生活，那就誰也不會以不切實際來指責新英格蘭的先驗論者了。
然而，不管先驗論者是多麼注重實踐，他們卻完全不去面對真實的科學事實。
一個人可以非常注重實踐但卻是不科學的、不關心任何科學事實的。
愛默生過多地強調靈魂、天性或直覺，沒有為科學留下地位。
他努力将自然觀念化，沉思自然物的精神意義，但卻沒有去分析自然。
“我們的科學是感覺論的，”愛默生說，“所以它是表面性的。
”“隻有詩人懂得天文學、化學、植物、動物，因為他并不止于這些事實而是将它們當作象征來使用。
”詩人對天文學、化學比科學家了解得更好，這實際上是真的嗎？卡萊爾給愛默生的忠告是涉及這個問題的，卡萊爾說：“我覺得你有将自己與世界的事實分割開來的危險。
不管這個世界多麼醜陋，我隻有在它的裡面才能找到寄托。
” 愛默生的第二個缺點乃是他的先驗論帶有相當的選擇性并且前後矛盾。
他的論文中充滿了不一緻的、矛盾的論述。
在某一頁上，他是命運與自然的冷酷的信仰者，同時在下一頁上，他又表達了他對于神恩與自由的熱列信奉；僅在一兩頁後，他主張神秘主義的
詩人象學者一樣必須是積極的，能勞動的；就是為了神經和睡眠起見，他也務必不要拒絕能夠從事的活動。
改革者的生活當然必須是積極的、警戒的。
一個人如果不象那圍繞着我們的大自然一樣，成為一個改革者，“一個對既成事實的改革者，一個拒絕假象的人、一個真理和善的恢複者，那麼，他生下來是為了什麼呢？”他甚至曾經把先驗論定義為形式主義、傳統、因襲主義在生活一切方面的對立面。
因而，我們可以了解到先驗論所提倡的生活一定或多或少是激進的、革新的。
一個冒險者的英雄生活也得到愛默生的高度尊重。
“生活就是一系列的意外。
”他說：“人的生活是真實的浪漫故事。
”“生活的方式是奇妙的；是通過抛棄而進行的。
沒有任何偉大的成功裡不包含熱情。
”“向前、再向前！”愛默生大聲疾呼，“不怕嘲笑、不怕失敗，再站起來，勇敢的精神！……成功的機會對于每個人都是公平的。
人世生活要去實現的真實的浪漫故事就是天性向實踐能力的轉變。
” 愛默生通過對一個冒險者的生活和性格的描述表達了他對英雄主義的看法，他說：“面對所有這些災禍，這個人心中充滿了戰鬥的精神，他堅信自己單手就能對付敵人的無數軍隊。
我們就稱這種靈魂的戰鬥精神為英雄主義。
它的最原始的形式是對于安全與舒适的輕蔑。
”“對英雄主義來講是玩笑一樣的，對一般人的生活來講就已經是痛苦了。
”“英雄主義者感覺而不推理，所以總是正确的。
”他進一步說：“英雄主義是一種對個性秘密沖動的服從。
相信自我是英雄主義的精髓。
”因此，我們可以了解到他的英雄主義的概念或他心目中一個英雄的理想也是與他依靠自我、相信直覺的學說緊密相聯的。
除了詩人、改革者、冒險者的生活之外，工人和農夫的生活也是先驗主義的。
這裡愛默生引入了一個概念：作為詩人的生活，應該去模仿自然、與自然相通，将自己與自然同化乃至合為一體。
但是作為一個工人的生活，就應該去征服自然。
“每個人都應該有為了自身去征服自然的機會。
”他說：“勞動是上帝的教誨；一個人不僅是一個真誠的學習者，而且能成為一個主人，隻要他能學習勞動的秘密，從自然那裡狡猾地強奪來統治權。
”先驗論作為一種生活目的在于征服世界，去從自然那裡強奪統治權，這可是一個新的概念，我們在原始的先驗論中幾乎找不到這麼一種說法。
愛默生進一步認為：“使用手工勞動決不會變得過時，也不會對什麼人不适用。
一個人應該有一個農場或一門機械手藝做為陶冶自己的手段。
手工勞動是對外部世界的研究。
” 由于對外部世界有興趣，愛默生表現出對農場勞動的特殊欣賞。
因而他力倡農場的學說。
宣稱“農民是最古老、最普遍的職業，從事這個職業的人還沒有發現什麼其他的職業更适合于他，這樣可能是更好的。
農場學說認為，每個人都應該與大自然中的勞動建立原有的關系，并應該自己去參加這種勞動”。
簡言之，愛默生的作為一種生活的先驗論的重心放在與自然的緊密聯系、個人直覺或天性的發揮上。
空想的哲學家的生活、收集資料的統計家的生活、頭腦冷靜的科學家的生活，總之，一切忽視人的直覺、與自然相分離的人的生活，都不是先驗主義主張的生活。
先驗主義主張的生活必須是浪漫主義的、直覺主義的并且是與自然緊密相關的。
三、對于愛默生先驗論的一些評論 在對愛默生的作為一種學說和建立在依靠自我的原則上作為一種生活的先驗論有了一些一般概念後，我們可以對他的觀點作一些批評性的評論，這樣，我們才不至于成為他的盲目的追随者。
首先，我們必須弄清楚那些對先驗論者的指責，如認為愛默生的理論僅是觀察之眼但非有助之手，先驗論者是幻想者，不切實際，空話連篇，緣木求魚。
——所有這些對東方的和某些其他的先驗論者可能适用，但肯定不适用于新英格蘭的先驗論者。
他們是時代的最奮發的勞動者，也是最成功的勞動者。
他們給社會帶來了許多實際的利益。
他們是社會、宗教制度和習俗的改革者。
他們也參加了黑人解放運動。
如果知道了愛默生的先驗論中的功利主義、實用主義的觀點，知道了愛默生描述的改革者、冒險者和工人的先驗主義式的生活，那就誰也不會以不切實際來指責新英格蘭的先驗論者了。
然而，不管先驗論者是多麼注重實踐，他們卻完全不去面對真實的科學事實。
一個人可以非常注重實踐但卻是不科學的、不關心任何科學事實的。
愛默生過多地強調靈魂、天性或直覺，沒有為科學留下地位。
他努力将自然觀念化，沉思自然物的精神意義，但卻沒有去分析自然。
“我們的科學是感覺論的，”愛默生說，“所以它是表面性的。
”“隻有詩人懂得天文學、化學、植物、動物，因為他并不止于這些事實而是将它們當作象征來使用。
”詩人對天文學、化學比科學家了解得更好，這實際上是真的嗎？卡萊爾給愛默生的忠告是涉及這個問題的，卡萊爾說：“我覺得你有将自己與世界的事實分割開來的危險。
不管這個世界多麼醜陋，我隻有在它的裡面才能找到寄托。
” 愛默生的第二個缺點乃是他的先驗論帶有相當的選擇性并且前後矛盾。
他的論文中充滿了不一緻的、矛盾的論述。
在某一頁上，他是命運與自然的冷酷的信仰者，同時在下一頁上，他又表達了他對于神恩與自由的熱列信奉；僅在一兩頁後，他主張神秘主義的