卷 二
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君以弑也，其言複歸，何？惡剽也。
曷為惡剽？剽之立于是未有說也。
然則曷為不言剽之立？不言剽之立者，以惡衛侯也。
”《春秋繁露·随本消息》篇曰：“衛侯衎據陳儀而為谖，中國之行，亡國之迹也。
” 楚子虔誘讨蔡侯則絕之。
昭十一年：“夏四月丁巳，楚子虔誘蔡侯般，殺之于申。
”《公羊傳》曰：“楚子虔何以名？絕。
曷為絕之？為其誘讨也。
此讨賊也，雖誘之，則曷為絕之？懷惡而讨不義，君子不予也。
”《穀梁傳》曰：“何為名之也？夷狄之君誘中國之君而殺之，故謹而名之也。
” 此國君之見貶者也。
齊陳乞為谖以立君，則惡之。
哀六年：“齊陽生入于齊。
齊陳乞弑其君舍。
”《公羊傳》曰：“弑而立者，不以當國之辭言之。
此其以當國之辭言之，何？為谖也。
此其為谖奈何？景公謂陳乞曰：‘吾欲立舍，何如？’陳乞曰：‘所樂乎為君者，欲立之則立之，欲不立則不立。
君如欲立之，則臣請立之。
’陽生謂陳乞曰：‘吾聞子蓋将不欲立我也。
’陳乞曰：‘夫千乘之主，将廢正而立不正，必殺正者。
吾不立子者，所以生子者也。
走矣。
’與之玉節而走之。
景公死而舍立，陳乞使人迎陽生于諸其家。
除景公之喪，諸大夫皆在朝，陳乞曰：‘常之母有魚菽之祭，願諸大夫之化我也。
’諸大夫皆曰：‘諾。
’于是使力士舉世囊而至于中霤，諸大夫見之，皆色然而駭。
開之，則闖然公子陽生也。
陳乞曰：‘此君也已。
’諸大夫不得已，皆逡巡北面再拜稽首而君之爾。
自是往弑舍。
” 晉陽處父為谖以救江，則譏之。
文三年：“晉陽處父帥師伐楚，救江。
”《公羊傳》曰：“此伐楚也，其言救江，何？為谖也。
其為谖奈何？伐楚為救江也。
”何《注》雲：“救人之道，當指其所之。
實欲救江而反伐楚，以為其勢必當引圍江兵當還自救也，故雲爾。
孔子曰：自古皆有死，民無信不立。
” 宋皇瑗詐敗鄭師，則譏之。
哀九年：“宋皇瑗帥師取鄭師于雍丘。
”《公羊傳》曰：“其言取之，何？易也。
其易奈何？詐之也。
”何《注》雲：“兵者，為征不義，不為苟勝而已。
”《春秋繁露·竹林》篇曰：“《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。
惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮複仇。
” 鄭軒達詐反宋師，則譏之。
哀十三年：“春，鄭軒達帥師取宋師于岩。
”《公羊傳》曰：“其言取之，何？易也。
其易奈何？詐反也。
”何《注》雲：“前宋行詐取鄭師，今鄭複行詐取之。
苟相報償，不以君子正道，故傅言詐反。
反猶報也。
” 此人臣之見貶者也。
貴讓第八 《春秋》貴讓。
定元年《穀梁傳》曰：“人之所以為人者，讓也。
”《春秋繁露·竹林》篇曰：“讓者，《春秋》之所貴。
” 吳季劄讓國，則謂吳宜有君。
襄二十九年：“吳子使劄來聘。
”《公羊傳》曰：“吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。
何賢乎季子？讓國也。
其讓國奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，與季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。
谒曰：‘今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟。
弟兄疊為君而緻國乎季子。
’皆曰：‘諾。
’故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：‘天苟有吳國，當速有悔于予身。
’故谒也死，餘祭也立；餘祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。
僚者，庶長也，即之。
季子使而反，至而君之爾。
阖廬曰：‘先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。
将從先君之命與？則國宜之季子者也；如不從先君之命與？則我宜立者也。
僚惡得為君乎！’于是使專諸刺僚，而緻國乎季子。
季子不受，曰：‘爾弑吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也；爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。
’去之延陵，終身不入吳國。
故君子以其不受為義，以其不殺為仁。
賢季子則吳何以有君；有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。
”《說苑·至公》篇曰：“君子以其不殺為仁，以其不取國為義。
夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可謂庶幾矣。
” 曹喜時讓國，則為其子孫諱畔。
昭二十年：“夏，曹公孫會自鄸出奔宋。
”《公羊傳》曰：“奔未有言自者，此其言自，何？畔也。
畔則曷為不言其畔？為公子喜時之後諱也。
《春秋》為賢者諱。
何賢乎公子喜時？讓國也。
其讓國奈何？曹伯廬卒于師，則未知公子喜時從與？公子負刍從與？或為主于國，或為主于師。
公子喜時見公子負刍當主也，逡巡而退。
賢公子喜時，則曷為為會諱？君子之善善也長，惡惡也短。
惡惡止其身，善善及子孫，故君子為之諱也。
”《新序·節士》篇曰：“子臧（喜時字子臧）。
遂以國緻成公（成公即負刍）。
成公為君，子臧不出，曹國乃安。
子臧讓千乘之國，可謂賢矣。
故《春秋》賢而褒其後。
” 邾婁叔術讓國，則許其子孫宜有地。
昭三十一年：“冬，黑弓以濫來奔。
”《公羊傳》曰：“文何以無邾婁？通濫也。
〔注一七〕曷為通濫？賢者子孫宜有地也。
賢者孰謂？謂叔術也。
何賢乎叔術？讓國也。
其讓國奈何？當邾婁顔之時，邾婁女為魯夫人者，則未知其為武公與？懿公與？孝公幼，顔淫九公子于宮中，因以納賊。
則未知其為魯公子與？邾婁公子與？臧氏之母，養公者也。
君幼，則宜有養者。
大夫之妾，士之妻，則未知臧氏之母者曷為者也。
養公者必以其子入養，臧氏之母聞有賊，以其子易公，抱公以逃。
賊至，湊公寝而弑之。
臣有鮑管父與梁買子者，聞有賊，趨而至。
臧氏之母曰：‘公不死也，在是。
吾以吾子易公矣。
’于是負孝公之周，訴天子。
天子為之誅顔而立叔術，反孝公于魯。
顔夫人者，妪盈女也，國色也。
其言曰：‘有能為我殺殺顔者，吾為其妻。
’叔術為之殺殺顔者，而以為妻。
有子焉，謂之盱。
夏父者，其所為有于顔者也。
〔注一八〕盱幼，而皆愛之。
食，必坐二子于其側而食之。
有珍怪之食，盱必先取足焉。
夏父曰：‘以來！人未足而盱有餘。
’叔術覺焉，曰：‘嘻，此誠爾國也夫。
’起而緻國于夏父。
夏父受而中分之，叔術曰：‘不可！’三分之，叔術曰：‘不可！’四分之，叔術曰：‘不可！’五分之，然後受之。
公扈子者，邾婁之父兄也，習乎邾婁之故，其言曰：‘惡有言人之國賢若此者乎！’誅顔之時，天子死；叔術起而緻國于夏父。
當此之時，邾婁人常被兵于周，曰：“何故死吾天子！”通濫則文何以無邾婁？天下未有濫也。
天下未有濫，則其言以濫來奔，何？叔術者，賢大夫也。
絕之，則為叔術不欲絕；不絕，則世大夫也。
大夫之義不得世，故于是推而通之也。
《漢書·王莽傳》曰：“《春秋》善善及子孫，賢者之後宜有土地。
”又《梅福傳》：“福複上書曰：今成湯不祀，殷人亡後。
《春秋經》曰：宋殺其大夫。
《穀梁傳》曰：其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。
此言孔子故殷後也，雖不正統，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。
《傳》曰：賢者子孫宜有位土，而況聖人，又殷之後哉！”《白虎通·封公侯》篇曰：“大夫功成，未封而死，子得封者，善善及子孫也。
《春秋傳》曰：賢者子孫宜有土地也。
”《後漢書·盧植傳》：“建安中，曹操北讨柳城，過涿郡，告守令曰：故北中郎将盧植，名著海内，學為儒宗，士之楷模，國之桢幹也。
昔武王入殷，封商容之闾；鄭喪子産，仲尼隕涕。
孤到此州，嘉其餘風。
《春秋》之義，賢者之後，宜有殊禮。
亟遣丞掾除其墳墓，存其子孫，并緻薄醊，以彰厥德。
”《蜀志·秦宓傳》曰：“夫能制禮造業，移風易俗，非禮所秩有益于世者乎！雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，《公羊》賢叔術之讓。
” 魯隐将讓國而見弑，則賢隐而賤桓。
隐四年：“秋，翚帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
”《公羊傳》曰：“公子翚谄乎隐公，”謂隐公曰：‘百姓安子，諸侯說子，盍終為君矣？’隐曰：‘吾否，吾使修塗裘，吾将老焉。
’公子翚恐若其言聞乎桓，于是謂桓曰：‘吾為子口隐矣，〔注一九〕隐曰：吾不反也。
’桓曰：‘然則奈何？’曰：‘請作難殺隐公。
’于鐘巫之祭焉，弑隐公也。
”隐十一年：“冬十有一月，壬辰，公薨。
”《公羊傳》曰：“何以不書葬？隐之也。
何隐爾？弑也。
公薨何以不地？不忍言也。
隐何以無正月？隐将讓乎桓，故不有其正月也。
”桓二年《公羊傳》曰：“曷為為隐諱？隐賢而桓賤也。
”衛叔武讓國而見殺，則賢叔武而罪衛侯鄭。
僖二十八年：“晉人執衛侯，歸之于京師。
”《公羊傳》曰：“衛侯之罪何？殺叔武也。
何以不書？為叔武諱也。
《春秋》為賢者諱，何賢乎叔武？讓國也。
其讓國奈何？文公逐衛侯而立叔武，叔武辭立而他人立，則恐衛侯之不得反也，故于是已立，然後為踐土之會，治反衛侯。
衛侯得反，曰：‘叔武篡我。
’元咺争之，曰：‘叔武無罪。
’終殺叔武。
元咺走而出。
” 宋宣、缪之讓國，事雖不法，《春秋》為諱莊公馮之弑而善之。
隐三年：“十二月癸未，葬宋缪公。
”《公羊傳》曰：“葬者曷為或日或不日？不及時而日，渴葬也。
不及時而不日。
慢葬也。
過時而日，隐之也。
過時而不日，謂之不能葬也。
當時而不日，正也。
當時而日，危不得葬也。
此當時，何危爾？宣公謂缪公曰：‘以吾愛與夷，則不若愛女。
以為社稷宗朝主，則與夷不若女。
盍終為君乎？’宣公死，缪公立。
缪公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：‘爾為吾子，生毋相見，死毋相哭。
’與夷複曰：‘先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為社稷宗朝主也。
今君逐君之二子而将緻國乎與夷，此非先君之意也。
且使子而可逐，則先君其逐臣矣。
’缪公曰：‘先君之不爾逐，可知矣。
吾立乎此，攝也。
’終緻國乎與夷。
莊公馮弑與夷。
故君子大居正，宋之禍，宣公為之也。
”桓二年：‘春王正月戊申，宋督弑其君與夷及其大夫孔父。
”《春秋繁露·玉英》篇曰：“經曰宋督弑其君與夷，傳言莊公馮殺之。
不可及于經，何也？避所善也。
是故讓者《春秋》之所善。
宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。
故君子為之諱，避其後亂，移之宋督以存善志。
此亦《春秋》之善善無遺也。
若直書其篡，則宣、缪之高滅，而善之無所見矣。
難者曰：為賢者諱皆言之，為宣、缪諱獨弗言，何也？曰：不成于賢也。
其為善不法，不可取，亦不可棄。
棄之則棄善志之，取之則害王法。
故不棄，亦不載，以意見之而已。
苟志于仁，無惡，此之謂也。
” 下至齊人讓功，事雖不義，《春秋》亦錄而善之。
莊六年：“冬，齊人來歸衛寶。
”《公羊傳》曰：“此衛寶也，則齊人曷為來歸之？衛人歸之也。
衛人歸之，則其稱齊人，何？讓乎我也。
其讓乎我奈何？曰：‘此非寡人之力，魯侯之力也。
’” 何《注》雲：“時朔得國後，遺人賂齊。
齊侯推功歸魯，使衛人持寶來。
雖本非義賂齊，當以讓除惡，故善起其事。
”《疏》雲：“言《春秋》善齊侯之讓，是以不言衛人而稱齊人，所以起其讓事矣。
” 齊桓公不讓公子糾，則書入以惡之。
莊九年：“齊小白入于齊。
”《公羊傳》曰：“其言入，何？篡辭也。
”《穀梁傳》曰：“大夫出奔，反，以好曰歸，以惡曰入。
齊公孫無知弑襄公，公子糾、公子小白不能存，出亡。
齊人殺無知而迎公子糾于魯，公子小白不讓公子糾，先入，又殺之于魯。
故曰：齊小白入于齊。
惡之也。
” 貴讓則重請。
定元年：“九月，大雩。
”《穀梁傳》曰：“雩者，為旱求者也。
求者，請也。
古之人重請。
何重乎請？人之所以為人者，讓也。
請道去讓也，則是舍其所以為人也，是以重之。
” 故求赙譏。
隐三年：“秋，武氏子來求赙。
”《公羊傳》曰：“武氏子來求赙何以書？譏。
何譏爾？喪事無求。
求赙，非禮也。
蓋通于下。
”《穀梁傳》曰：“歸死者曰赗，歸生者曰赙。
曰歸之者正也；求之者非正也。
周雖不求，魯不可以不歸。
魯雖不歸，周不可以求之。
求之為言，得不得未可知之辭也。
交譏之。
” 求車譏。
桓十五年：“春二月，天王使家父來求車。
”《公羊傳》曰：“何以書？譏。
何譏爾？王者無求，求車，非禮也。
”《穀梁傳》曰：“古者諸侯時獻于天子以其國之所有，故有辭讓而無征求。
求車，非禮也；求金甚矣。
”《左氏傳》曰：“天王使家父來求車，非禮也。
諸侯不貢車服，天子不私求财。
” 求金譏。
文九年：“春，毛伯來求金。
”《公羊傳》曰：“毛伯者何？天子之大夫也。
毛伯來求金，何以書？譏。
何譏爾？王者無求，求金，非禮也。
”《穀梁傳》曰：“求車猶可，求金甚矣。
”《左氏傳》曰：“毛伯衛來求金，非禮也。
” 《春秋》之戒人亦深切矣哉！ 貴豫第九 《春秋》貴豫而譏緩。
魯莊公豫禦戎則大之。
莊十八年：“夏，公追戎于濟西。
”《公羊傳》曰：“此未有言伐者，其言追，何？大其為中國追也。
此未有伐中國者，則其言為中國追，何？大其未至而豫禦之也。
”《春秋繁露·仁義法》篇曰：“仁者，愛人之名也。
巂傳，無大之之辭。
公追戎于濟西，自為追則善，其所恤遠也。
兵已加焉，乃往救之，則弗美。
未至預備之，則美之。
善其救害之先也。
夫救蚤而先之，則害無由起，而天下無害矣。
然則觀物之動而選覺其萌，絕亂塞害于将然而未形之時，《春秋》之志也。
故救害而先知之，明也。
公之所恤遠，而《春秋》美之詳。
其美恤遠之意，則天地之間然後快其仁矣。
”《漢書·辛慶忌傳》：“何武上封事曰：夫将不豫設，則無以應
曷為惡剽？剽之立于是未有說也。
然則曷為不言剽之立？不言剽之立者，以惡衛侯也。
”《春秋繁露·随本消息》篇曰：“衛侯衎據陳儀而為谖，中國之行，亡國之迹也。
” 楚子虔誘讨蔡侯則絕之。
昭十一年：“夏四月丁巳，楚子虔誘蔡侯般，殺之于申。
”《公羊傳》曰：“楚子虔何以名？絕。
曷為絕之？為其誘讨也。
此讨賊也，雖誘之，則曷為絕之？懷惡而讨不義，君子不予也。
”《穀梁傳》曰：“何為名之也？夷狄之君誘中國之君而殺之，故謹而名之也。
” 此國君之見貶者也。
齊陳乞為谖以立君，則惡之。
哀六年：“齊陽生入于齊。
齊陳乞弑其君舍。
”《公羊傳》曰：“弑而立者，不以當國之辭言之。
此其以當國之辭言之，何？為谖也。
此其為谖奈何？景公謂陳乞曰：‘吾欲立舍，何如？’陳乞曰：‘所樂乎為君者，欲立之則立之，欲不立則不立。
君如欲立之，則臣請立之。
’陽生謂陳乞曰：‘吾聞子蓋将不欲立我也。
’陳乞曰：‘夫千乘之主，将廢正而立不正，必殺正者。
吾不立子者，所以生子者也。
走矣。
’與之玉節而走之。
景公死而舍立，陳乞使人迎陽生于諸其家。
除景公之喪，諸大夫皆在朝，陳乞曰：‘常之母有魚菽之祭，願諸大夫之化我也。
’諸大夫皆曰：‘諾。
’于是使力士舉世囊而至于中霤，諸大夫見之，皆色然而駭。
開之，則闖然公子陽生也。
陳乞曰：‘此君也已。
’諸大夫不得已，皆逡巡北面再拜稽首而君之爾。
自是往弑舍。
” 晉陽處父為谖以救江，則譏之。
文三年：“晉陽處父帥師伐楚，救江。
”《公羊傳》曰：“此伐楚也，其言救江，何？為谖也。
其為谖奈何？伐楚為救江也。
”何《注》雲：“救人之道，當指其所之。
實欲救江而反伐楚，以為其勢必當引圍江兵當還自救也，故雲爾。
孔子曰：自古皆有死，民無信不立。
” 宋皇瑗詐敗鄭師，則譏之。
哀九年：“宋皇瑗帥師取鄭師于雍丘。
”《公羊傳》曰：“其言取之，何？易也。
其易奈何？詐之也。
”何《注》雲：“兵者，為征不義，不為苟勝而已。
”《春秋繁露·竹林》篇曰：“《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。
惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮複仇。
” 鄭軒達詐反宋師，則譏之。
哀十三年：“春，鄭軒達帥師取宋師于岩。
”《公羊傳》曰：“其言取之，何？易也。
其易奈何？詐反也。
”何《注》雲：“前宋行詐取鄭師，今鄭複行詐取之。
苟相報償，不以君子正道，故傅言詐反。
反猶報也。
” 此人臣之見貶者也。
貴讓第八 《春秋》貴讓。
定元年《穀梁傳》曰：“人之所以為人者，讓也。
”《春秋繁露·竹林》篇曰：“讓者，《春秋》之所貴。
” 吳季劄讓國，則謂吳宜有君。
襄二十九年：“吳子使劄來聘。
”《公羊傳》曰：“吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。
何賢乎季子？讓國也。
其讓國奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，與季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。
谒曰：‘今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟。
弟兄疊為君而緻國乎季子。
’皆曰：‘諾。
’故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：‘天苟有吳國，當速有悔于予身。
’故谒也死，餘祭也立；餘祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。
僚者，庶長也，即之。
季子使而反，至而君之爾。
阖廬曰：‘先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。
将從先君之命與？則國宜之季子者也；如不從先君之命與？則我宜立者也。
僚惡得為君乎！’于是使專諸刺僚，而緻國乎季子。
季子不受，曰：‘爾弑吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也；爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。
’去之延陵，終身不入吳國。
故君子以其不受為義，以其不殺為仁。
賢季子則吳何以有君；有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。
”《說苑·至公》篇曰：“君子以其不殺為仁，以其不取國為義。
夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可謂庶幾矣。
” 曹喜時讓國，則為其子孫諱畔。
昭二十年：“夏，曹公孫會自鄸出奔宋。
”《公羊傳》曰：“奔未有言自者，此其言自，何？畔也。
畔則曷為不言其畔？為公子喜時之後諱也。
《春秋》為賢者諱。
何賢乎公子喜時？讓國也。
其讓國奈何？曹伯廬卒于師，則未知公子喜時從與？公子負刍從與？或為主于國，或為主于師。
公子喜時見公子負刍當主也，逡巡而退。
賢公子喜時，則曷為為會諱？君子之善善也長，惡惡也短。
惡惡止其身，善善及子孫，故君子為之諱也。
”《新序·節士》篇曰：“子臧（喜時字子臧）。
遂以國緻成公（成公即負刍）。
成公為君，子臧不出，曹國乃安。
子臧讓千乘之國，可謂賢矣。
故《春秋》賢而褒其後。
” 邾婁叔術讓國，則許其子孫宜有地。
昭三十一年：“冬，黑弓以濫來奔。
”《公羊傳》曰：“文何以無邾婁？通濫也。
〔注一七〕曷為通濫？賢者子孫宜有地也。
賢者孰謂？謂叔術也。
何賢乎叔術？讓國也。
其讓國奈何？當邾婁顔之時，邾婁女為魯夫人者，則未知其為武公與？懿公與？孝公幼，顔淫九公子于宮中，因以納賊。
則未知其為魯公子與？邾婁公子與？臧氏之母，養公者也。
君幼，則宜有養者。
大夫之妾，士之妻，則未知臧氏之母者曷為者也。
養公者必以其子入養，臧氏之母聞有賊，以其子易公，抱公以逃。
賊至，湊公寝而弑之。
臣有鮑管父與梁買子者，聞有賊，趨而至。
臧氏之母曰：‘公不死也，在是。
吾以吾子易公矣。
’于是負孝公之周，訴天子。
天子為之誅顔而立叔術，反孝公于魯。
顔夫人者，妪盈女也，國色也。
其言曰：‘有能為我殺殺顔者，吾為其妻。
’叔術為之殺殺顔者，而以為妻。
有子焉，謂之盱。
夏父者，其所為有于顔者也。
〔注一八〕盱幼，而皆愛之。
食，必坐二子于其側而食之。
有珍怪之食，盱必先取足焉。
夏父曰：‘以來！人未足而盱有餘。
’叔術覺焉，曰：‘嘻，此誠爾國也夫。
’起而緻國于夏父。
夏父受而中分之，叔術曰：‘不可！’三分之，叔術曰：‘不可！’四分之，叔術曰：‘不可！’五分之，然後受之。
公扈子者，邾婁之父兄也，習乎邾婁之故，其言曰：‘惡有言人之國賢若此者乎！’誅顔之時，天子死；叔術起而緻國于夏父。
當此之時，邾婁人常被兵于周，曰：“何故死吾天子！”通濫則文何以無邾婁？天下未有濫也。
天下未有濫，則其言以濫來奔，何？叔術者，賢大夫也。
絕之，則為叔術不欲絕；不絕，則世大夫也。
大夫之義不得世，故于是推而通之也。
《漢書·王莽傳》曰：“《春秋》善善及子孫，賢者之後宜有土地。
”又《梅福傳》：“福複上書曰：今成湯不祀，殷人亡後。
《春秋經》曰：宋殺其大夫。
《穀梁傳》曰：其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。
此言孔子故殷後也，雖不正統，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。
《傳》曰：賢者子孫宜有位土，而況聖人，又殷之後哉！”《白虎通·封公侯》篇曰：“大夫功成，未封而死，子得封者，善善及子孫也。
《春秋傳》曰：賢者子孫宜有土地也。
”《後漢書·盧植傳》：“建安中，曹操北讨柳城，過涿郡，告守令曰：故北中郎将盧植，名著海内，學為儒宗，士之楷模，國之桢幹也。
昔武王入殷，封商容之闾；鄭喪子産，仲尼隕涕。
孤到此州，嘉其餘風。
《春秋》之義，賢者之後，宜有殊禮。
亟遣丞掾除其墳墓，存其子孫，并緻薄醊，以彰厥德。
”《蜀志·秦宓傳》曰：“夫能制禮造業，移風易俗，非禮所秩有益于世者乎！雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，《公羊》賢叔術之讓。
” 魯隐将讓國而見弑，則賢隐而賤桓。
隐四年：“秋，翚帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
”《公羊傳》曰：“公子翚谄乎隐公，”謂隐公曰：‘百姓安子，諸侯說子，盍終為君矣？’隐曰：‘吾否，吾使修塗裘，吾将老焉。
’公子翚恐若其言聞乎桓，于是謂桓曰：‘吾為子口隐矣，〔注一九〕隐曰：吾不反也。
’桓曰：‘然則奈何？’曰：‘請作難殺隐公。
’于鐘巫之祭焉，弑隐公也。
”隐十一年：“冬十有一月，壬辰，公薨。
”《公羊傳》曰：“何以不書葬？隐之也。
何隐爾？弑也。
公薨何以不地？不忍言也。
隐何以無正月？隐将讓乎桓，故不有其正月也。
”桓二年《公羊傳》曰：“曷為為隐諱？隐賢而桓賤也。
”衛叔武讓國而見殺，則賢叔武而罪衛侯鄭。
僖二十八年：“晉人執衛侯，歸之于京師。
”《公羊傳》曰：“衛侯之罪何？殺叔武也。
何以不書？為叔武諱也。
《春秋》為賢者諱，何賢乎叔武？讓國也。
其讓國奈何？文公逐衛侯而立叔武，叔武辭立而他人立，則恐衛侯之不得反也，故于是已立，然後為踐土之會，治反衛侯。
衛侯得反，曰：‘叔武篡我。
’元咺争之，曰：‘叔武無罪。
’終殺叔武。
元咺走而出。
” 宋宣、缪之讓國，事雖不法，《春秋》為諱莊公馮之弑而善之。
隐三年：“十二月癸未，葬宋缪公。
”《公羊傳》曰：“葬者曷為或日或不日？不及時而日，渴葬也。
不及時而不日。
慢葬也。
過時而日，隐之也。
過時而不日，謂之不能葬也。
當時而不日，正也。
當時而日，危不得葬也。
此當時，何危爾？宣公謂缪公曰：‘以吾愛與夷，則不若愛女。
以為社稷宗朝主，則與夷不若女。
盍終為君乎？’宣公死，缪公立。
缪公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：‘爾為吾子，生毋相見，死毋相哭。
’與夷複曰：‘先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為社稷宗朝主也。
今君逐君之二子而将緻國乎與夷，此非先君之意也。
且使子而可逐，則先君其逐臣矣。
’缪公曰：‘先君之不爾逐，可知矣。
吾立乎此，攝也。
’終緻國乎與夷。
莊公馮弑與夷。
故君子大居正，宋之禍，宣公為之也。
”桓二年：‘春王正月戊申，宋督弑其君與夷及其大夫孔父。
”《春秋繁露·玉英》篇曰：“經曰宋督弑其君與夷，傳言莊公馮殺之。
不可及于經，何也？避所善也。
是故讓者《春秋》之所善。
宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。
故君子為之諱，避其後亂，移之宋督以存善志。
此亦《春秋》之善善無遺也。
若直書其篡，則宣、缪之高滅，而善之無所見矣。
難者曰：為賢者諱皆言之，為宣、缪諱獨弗言，何也？曰：不成于賢也。
其為善不法，不可取，亦不可棄。
棄之則棄善志之，取之則害王法。
故不棄，亦不載，以意見之而已。
苟志于仁，無惡，此之謂也。
” 下至齊人讓功，事雖不義，《春秋》亦錄而善之。
莊六年：“冬，齊人來歸衛寶。
”《公羊傳》曰：“此衛寶也，則齊人曷為來歸之？衛人歸之也。
衛人歸之，則其稱齊人，何？讓乎我也。
其讓乎我奈何？曰：‘此非寡人之力，魯侯之力也。
’” 何《注》雲：“時朔得國後，遺人賂齊。
齊侯推功歸魯，使衛人持寶來。
雖本非義賂齊，當以讓除惡，故善起其事。
”《疏》雲：“言《春秋》善齊侯之讓，是以不言衛人而稱齊人，所以起其讓事矣。
” 齊桓公不讓公子糾，則書入以惡之。
莊九年：“齊小白入于齊。
”《公羊傳》曰：“其言入，何？篡辭也。
”《穀梁傳》曰：“大夫出奔，反，以好曰歸，以惡曰入。
齊公孫無知弑襄公，公子糾、公子小白不能存，出亡。
齊人殺無知而迎公子糾于魯，公子小白不讓公子糾，先入，又殺之于魯。
故曰：齊小白入于齊。
惡之也。
” 貴讓則重請。
定元年：“九月，大雩。
”《穀梁傳》曰：“雩者，為旱求者也。
求者，請也。
古之人重請。
何重乎請？人之所以為人者，讓也。
請道去讓也，則是舍其所以為人也，是以重之。
” 故求赙譏。
隐三年：“秋，武氏子來求赙。
”《公羊傳》曰：“武氏子來求赙何以書？譏。
何譏爾？喪事無求。
求赙，非禮也。
蓋通于下。
”《穀梁傳》曰：“歸死者曰赗，歸生者曰赙。
曰歸之者正也；求之者非正也。
周雖不求，魯不可以不歸。
魯雖不歸，周不可以求之。
求之為言，得不得未可知之辭也。
交譏之。
” 求車譏。
桓十五年：“春二月，天王使家父來求車。
”《公羊傳》曰：“何以書？譏。
何譏爾？王者無求，求車，非禮也。
”《穀梁傳》曰：“古者諸侯時獻于天子以其國之所有，故有辭讓而無征求。
求車，非禮也；求金甚矣。
”《左氏傳》曰：“天王使家父來求車，非禮也。
諸侯不貢車服，天子不私求财。
” 求金譏。
文九年：“春，毛伯來求金。
”《公羊傳》曰：“毛伯者何？天子之大夫也。
毛伯來求金，何以書？譏。
何譏爾？王者無求，求金，非禮也。
”《穀梁傳》曰：“求車猶可，求金甚矣。
”《左氏傳》曰：“毛伯衛來求金，非禮也。
” 《春秋》之戒人亦深切矣哉！ 貴豫第九 《春秋》貴豫而譏緩。
魯莊公豫禦戎則大之。
莊十八年：“夏，公追戎于濟西。
”《公羊傳》曰：“此未有言伐者，其言追，何？大其為中國追也。
此未有伐中國者，則其言為中國追，何？大其未至而豫禦之也。
”《春秋繁露·仁義法》篇曰：“仁者，愛人之名也。
巂傳，無大之之辭。
公追戎于濟西，自為追則善，其所恤遠也。
兵已加焉，乃往救之，則弗美。
未至預備之，則美之。
善其救害之先也。
夫救蚤而先之，則害無由起，而天下無害矣。
然則觀物之動而選覺其萌，絕亂塞害于将然而未形之時，《春秋》之志也。
故救害而先知之，明也。
公之所恤遠，而《春秋》美之詳。
其美恤遠之意，則天地之間然後快其仁矣。
”《漢書·辛慶忌傳》：“何武上封事曰：夫将不豫設，則無以應