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一，《孟子》曰：“晉之乘，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。
其事則齊桓、晉文，其文則史。
孔子曰：其義則丘竊取之矣。
”是《春秋》之所重在義，聖人固早已明示後人。
此書編述一以大義為主，考證之說概不錄入，遵聖意也。
二，據《漢書·藝文志》，《春秋》本有五家之傳。
鄒氏無師，夾氏無書，二家之學遂絕。
今存者惟左氏、公羊、穀梁三家。
左氏詳于事，公羊、穀梁詳于義。
二家之中，公羊立義尤精。
故本編述義，以《公羊傳》為主，以《穀梁傳》輔之。
董生《繁露》、桓寬《鹽鐵》兼涉兩傳，先有典型。
茲特遵循，非餘妄作。
其左氏言義與二傳合者，亦附著之。
三，《公》《穀》二傳義同者十居七八，亦間有彼此乖違者。
今于其義同者盡錄之，其有兩義不同，可以并存不廢者，仍分别錄之。
如紀侯大去其國，《公羊》大齊襄公之複仇，《穀梁》賢紀侯之得衆。
本書錄《公羊傳》于榮《複仇》篇，錄《穀梁傳》于《貴得衆》篇，并為說明，以祛疑惑。
四，《春秋》經傳，文約而義博。
一傳之中，往往包含數義。
如吳子使劄來聘，《傳》賢季劄讓國，則貴讓也。
又美其不殺阖廬，則賢其親親也。
又因季劄之賢而謂吳宜有君，則褒進夷狄也。
又謂劄稱名，為許夷狄不一而足，則又外夷狄也。
故本書于此《傳》，既錄入《貴讓》，又錄入《親親》，而《攘夷》篇且再見之。
以其義博，不可但錄一義，緻成疏漏。
文詞複見，義各有歸。
達者會心，諒知其旨。
五，《春秋》始隐訖哀，凡二百四十二年。
一經大義散在傳中諸篇。
學者非遍讀全書，再三孰複，不易得其條貫。
此書意既主述大義，故将各傳之屬于某一義者類聚之，即取其大義為篇名，挈各傳文中要旨立文為綱，而以經傳附列于其下。
意欲期讀者，每讀一篇，得明一義，聊收節省日力之效雲爾。
六，漢代大儒，首推董子。
《春秋繁露》一書，今雖殘缺不完，而義據精深，得未曾有。
本書于董書說明經義者錄之特詳，以其為《春秋》先師之緒論也。
此外如《荀子》《新語》《韓詩外傳》《鹽鐵論》《新序》《說苑》《列女傳》《白虎通》《法言》及其他漢儒著述，亦加采錄。
而前、後兩《漢書》君臣論事稱引本經大義者，尤備載不遺。
蓋漢代尤重《春秋》之學，董仲舒以之折獄，書傳《漢志》；隽不疑以之處事，名重漢廷。
知通經本所以緻用，經義大可以治事。
世人目經術為迂疏無用者，固大謬也。
七，倭奴狂狡，陵我中華，五十年于此矣。
著者年方十歲，即有中倭甲午之戰。
于時親睹父兄憤慨之誠，即切同仇之志。
年既冠，出遊倭京，益知倭奴之兇狡。
晚遭大難，自恨書生，不能執戈衛國，乃編述聖文，诏示後進。
故本編以《複仇》《攘夷》二篇為首，惡倭寇，明素志也。
八，《荀子》曰：“人苟利之為見，若者必害；苟生之為見，若者必死。
”蓋人有必死之志，然後可以得生。
華倭國力，本不相當。
而三年以來，我方将士前仆後繼，視死如歸，馴緻愈戰愈強，而倭寇乃陷入深淵，不能自拔。
環顧歐陸，最強大之國不一二月遽即淪亡。
以彼例此，我國潛力強盛，頓使世界震驚。
此固由國人涵濡聖教，人有忠義之心，故爾士心激厲也。
本編次述《貴死義》《念國殇》，厲将士也。
九，人臣之罪，莫大于叛國。
宋魚石、齊慶封以中原之人，受夷狄之封，憑借異族之勢，以脅父母之邦，固天地所不容，神人所共憤也。
故楚靈雖不道，其讨慶封也，《春秋》予之伯讨。
而董子亦著封罪之宜死，誠深惡而痛絕之也。
倭寇鸱張，不謂今日炎黃之胄，尚有為魚石、慶封之續，借外援以叛國者，真人類之枭獍也。
故次述《誅叛盜》，明衆怒，張天讨也。
十，國于天地，必有與立。
與立者何？道德是已。
次述《貴仁義》《貴正己》《貴誠信》《貴讓》《貴豫》《貴變改》《譏慢》諸篇，皆修身養德之事也。
蓋根本不立，萬事皆隳，雖有智能，适增罪惡爾。
十一，士必以良友自輔，國必求與國自助，故折沖樽俎者尚矣。
次述《貴有辭》，明外交之重要也。
十二，孔子曰：“可與共學，未可與适道。
可與适道，未可與立。
可與立，未可與權。
”權者，
其事則齊桓、晉文，其文則史。
孔子曰：其義則丘竊取之矣。
”是《春秋》之所重在義，聖人固早已明示後人。
此書編述一以大義為主，考證之說概不錄入，遵聖意也。
二，據《漢書·藝文志》，《春秋》本有五家之傳。
鄒氏無師，夾氏無書，二家之學遂絕。
今存者惟左氏、公羊、穀梁三家。
左氏詳于事，公羊、穀梁詳于義。
二家之中，公羊立義尤精。
故本編述義，以《公羊傳》為主，以《穀梁傳》輔之。
董生《繁露》、桓寬《鹽鐵》兼涉兩傳，先有典型。
茲特遵循，非餘妄作。
其左氏言義與二傳合者，亦附著之。
三，《公》《穀》二傳義同者十居七八，亦間有彼此乖違者。
今于其義同者盡錄之，其有兩義不同，可以并存不廢者，仍分别錄之。
如紀侯大去其國，《公羊》大齊襄公之複仇，《穀梁》賢紀侯之得衆。
本書錄《公羊傳》于榮《複仇》篇，錄《穀梁傳》于《貴得衆》篇，并為說明，以祛疑惑。
四，《春秋》經傳，文約而義博。
一傳之中，往往包含數義。
如吳子使劄來聘，《傳》賢季劄讓國，則貴讓也。
又美其不殺阖廬，則賢其親親也。
又因季劄之賢而謂吳宜有君，則褒進夷狄也。
又謂劄稱名，為許夷狄不一而足，則又外夷狄也。
故本書于此《傳》，既錄入《貴讓》，又錄入《親親》，而《攘夷》篇且再見之。
以其義博，不可但錄一義，緻成疏漏。
文詞複見，義各有歸。
達者會心，諒知其旨。
五，《春秋》始隐訖哀，凡二百四十二年。
一經大義散在傳中諸篇。
學者非遍讀全書，再三孰複，不易得其條貫。
此書意既主述大義，故将各傳之屬于某一義者類聚之，即取其大義為篇名，挈各傳文中要旨立文為綱，而以經傳附列于其下。
意欲期讀者，每讀一篇，得明一義，聊收節省日力之效雲爾。
六，漢代大儒，首推董子。
《春秋繁露》一書，今雖殘缺不完，而義據精深，得未曾有。
本書于董書說明經義者錄之特詳，以其為《春秋》先師之緒論也。
此外如《荀子》《新語》《韓詩外傳》《鹽鐵論》《新序》《說苑》《列女傳》《白虎通》《法言》及其他漢儒著述，亦加采錄。
而前、後兩《漢書》君臣論事稱引本經大義者，尤備載不遺。
蓋漢代尤重《春秋》之學，董仲舒以之折獄，書傳《漢志》；隽不疑以之處事，名重漢廷。
知通經本所以緻用，經義大可以治事。
世人目經術為迂疏無用者，固大謬也。
七，倭奴狂狡，陵我中華，五十年于此矣。
著者年方十歲，即有中倭甲午之戰。
于時親睹父兄憤慨之誠，即切同仇之志。
年既冠，出遊倭京，益知倭奴之兇狡。
晚遭大難，自恨書生，不能執戈衛國，乃編述聖文，诏示後進。
故本編以《複仇》《攘夷》二篇為首，惡倭寇，明素志也。
八，《荀子》曰：“人苟利之為見，若者必害；苟生之為見，若者必死。
”蓋人有必死之志，然後可以得生。
華倭國力，本不相當。
而三年以來，我方将士前仆後繼，視死如歸，馴緻愈戰愈強，而倭寇乃陷入深淵，不能自拔。
環顧歐陸，最強大之國不一二月遽即淪亡。
以彼例此，我國潛力強盛，頓使世界震驚。
此固由國人涵濡聖教，人有忠義之心，故爾士心激厲也。
本編次述《貴死義》《念國殇》，厲将士也。
九，人臣之罪，莫大于叛國。
宋魚石、齊慶封以中原之人，受夷狄之封，憑借異族之勢，以脅父母之邦，固天地所不容，神人所共憤也。
故楚靈雖不道，其讨慶封也，《春秋》予之伯讨。
而董子亦著封罪之宜死，誠深惡而痛絕之也。
倭寇鸱張，不謂今日炎黃之胄，尚有為魚石、慶封之續，借外援以叛國者，真人類之枭獍也。
故次述《誅叛盜》，明衆怒，張天讨也。
十，國于天地，必有與立。
與立者何？道德是已。
次述《貴仁義》《貴正己》《貴誠信》《貴讓》《貴豫》《貴變改》《譏慢》諸篇，皆修身養德之事也。
蓋根本不立，萬事皆隳，雖有智能，适增罪惡爾。
十一，士必以良友自輔，國必求與國自助，故折沖樽俎者尚矣。
次述《貴有辭》，明外交之重要也。
十二，孔子曰：“可與共學，未可與适道。
可與适道，未可與立。
可與立，未可與權。
”權者，