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儒家之最上義也。
聖人秉權以應物，要非折衷至當，未易輕言。
《公羊》于祭仲之事，丁甯诰誡，謂不害人以行權。
殺人自生，亡人自存，君子不為。
又謂權之所設，舍死亡無所設。
蓋早慮權之易滋流弊也。
次述《明權》篇，既明權為勝義，亦示用權之當慎爾。
十三，涓涓不絕，将成江河；萌蘖不剪，将尋斧柯。
履霜而知冰至，熛火可毀雲台。
次述《謹始》篇，明始之不可不慎也。
十四，修身齊家治國平天下，其端在于誠意。
未有意不誠而能成事者也。
《春秋》折獄，端視乎意。
志邪者不必其惡成，首惡者論其罪特重，此也。
次述《重意》，明正心誠意為入德之始事也。
十五，古之設君，所以為民也。
無民則君不用。
次序《重民》，明古今哲人無異訓也。
十六，吾國族以和平著于世界。
戰争慘酷，聖人惡之。
以其違天地好生之德也。
然兵可百年不用，不可一日無備。
故次述《惡戰伐》《重守備》二篇。
十七，水所以載舟，亦所以覆舟。
天視自我民視，天聽自我民聽。
言國家貴得衆也。
故次述《貴得衆》篇。
十八，封建之世，上有天子，下有諸侯大夫，等級較然，不可或紊。
或謂今日治為民主，《春秋》尊尊之義不适于今日者，此謬說也。
抑知政體雖殊，治道無改。
今之中樞，猶古之天子也；各省政府猶古之諸侯也；縣政府猶古之大夫也。
其異者，世爵與否耳。
《春秋》譏世卿，今制固勝于古，而其道則未變也。
試使省政府不受制于中樞，縣府不受成于省府，國事尚可為乎！昧者泥于迹象之異，達者知其事理之同。
此古人所以貴好學深思心知其意也。
此本書述《尊尊》《大受命》二篇之微意也。
十九，我國台谏一官，為最良之制度。
古來君主政制之弊，賴此少減；民生之困，賴此少纾。
故次述《錄正谏》。
二十，治國始于齊家，親親之義尚矣。
曆觀《春秋》所記，家與國較，則輕家而重國；天倫與大義較，則伸大義而诎天倫。
曼姑許其圍戚，魯莊不與念母，季子善乎誅兄，齊桓善乎誅女弟，其明證也。
故次述《親親》。
二十一，婚姻之道，昔苦其拘，今患其縱。
拘者非也，縱也亦非也。
法蘭西民志存逸樂，妊婦習于殺胎，丁口因之不殖，又男女無别，舉國荒淫，猝遭強敵，有同齑粉。
殷鑒不遠，可為悚惕。
此《重妃匹》《尚别》二篇之所為述也。
二十二，古人世爵，聖人欲杜觊觎，故傳國貴居正。
此自為當時設制雲爾。
今斯制不存，其防微杜漸之心固可師也。
次述《正繼嗣》。
二十三，《春秋》為尊者諱，為賢者諱，為親者諱。
或疑《春秋》以褒貶明義，何以有諱辭以掩人之惡，此誤說也。
夫諱有二端：恥自外至者，尊者、賢者、親者之所不欲受，故為之諱，以滅其恥。
此聖人忠厚之意，所以尊尊賢賢親親也。
惡自己出者，聖人欲直貶尊者、賢者、親者而有所不能，欲竟隐其事而又有所不得，故宛辭微文以見之，此亦聖人忠厚之意也。
諱也，所以見惡也。
後之人觀于聖人之辭，而事之美惡可知矣。
掩惡雲乎哉！ 二十四，孔子，魯人，假魯史修《春秋》以明王制，故于魯事獨詳。
此猶今之某一國人述世界史，于其本國較詳爾。
此《錄内》篇之旨也。
二十五，孔子之學，大窮天地，小極名物。
讀《言序》一篇，聖人用心之周，設辭之慎，可以見矣。
次述《言序》一篇，以終吾業。
二十六，勝清光緒丁酉，餘年十三，學于時務學堂，從新會梁先生受《公羊春秋》，為餘生平治今文《春秋》之始。
年在童稚，大義粗明，嗣是以來，服膺未釋。
吾鄉當道、鹹之際，邵陽魏先生默深學通群籍，廣涉九流。
先朝故實，海國珍聞，靡不綜貫。
雅懷治國之志，遂著經世之書，尤笃嗜《春秋》一經，嘗欲為《董氏春秋發微》一書而未就，學者憾焉。
業師平江蘇厚庵先生奉手大師，斐然有作，值清末葉，專業《春秋》，尤精董義。
疏證《繁露》，發明大義。
溝通漢宋，精辟無倫。
亦嘗欲為《公羊董義述》一書，病肺奄逝，大業未成。
元二之間，先生歸隐長沙，餘時侍坐隅，獲聞緒論。
日月不淹，忽焉卅載。
晚丁喪亂，重理舊文。
眷念前徽，心懷慚懼。
紹述先哲，有志未能。
粗誦昔聞，敬俟來學。
聖人秉權以應物，要非折衷至當，未易輕言。
《公羊》于祭仲之事，丁甯诰誡，謂不害人以行權。
殺人自生，亡人自存，君子不為。
又謂權之所設，舍死亡無所設。
蓋早慮權之易滋流弊也。
次述《明權》篇，既明權為勝義，亦示用權之當慎爾。
十三，涓涓不絕，将成江河；萌蘖不剪，将尋斧柯。
履霜而知冰至，熛火可毀雲台。
次述《謹始》篇，明始之不可不慎也。
十四，修身齊家治國平天下，其端在于誠意。
未有意不誠而能成事者也。
《春秋》折獄，端視乎意。
志邪者不必其惡成，首惡者論其罪特重，此也。
次述《重意》，明正心誠意為入德之始事也。
十五，古之設君，所以為民也。
無民則君不用。
次序《重民》，明古今哲人無異訓也。
十六，吾國族以和平著于世界。
戰争慘酷，聖人惡之。
以其違天地好生之德也。
然兵可百年不用，不可一日無備。
故次述《惡戰伐》《重守備》二篇。
十七，水所以載舟，亦所以覆舟。
天視自我民視，天聽自我民聽。
言國家貴得衆也。
故次述《貴得衆》篇。
十八，封建之世，上有天子，下有諸侯大夫，等級較然，不可或紊。
或謂今日治為民主，《春秋》尊尊之義不适于今日者，此謬說也。
抑知政體雖殊，治道無改。
今之中樞，猶古之天子也；各省政府猶古之諸侯也；縣政府猶古之大夫也。
其異者，世爵與否耳。
《春秋》譏世卿，今制固勝于古，而其道則未變也。
試使省政府不受制于中樞，縣府不受成于省府，國事尚可為乎！昧者泥于迹象之異，達者知其事理之同。
此古人所以貴好學深思心知其意也。
此本書述《尊尊》《大受命》二篇之微意也。
十九，我國台谏一官，為最良之制度。
古來君主政制之弊，賴此少減；民生之困，賴此少纾。
故次述《錄正谏》。
二十，治國始于齊家，親親之義尚矣。
曆觀《春秋》所記，家與國較，則輕家而重國；天倫與大義較，則伸大義而诎天倫。
曼姑許其圍戚，魯莊不與念母，季子善乎誅兄，齊桓善乎誅女弟，其明證也。
故次述《親親》。
二十一，婚姻之道，昔苦其拘，今患其縱。
拘者非也，縱也亦非也。
法蘭西民志存逸樂，妊婦習于殺胎，丁口因之不殖，又男女無别，舉國荒淫，猝遭強敵，有同齑粉。
殷鑒不遠，可為悚惕。
此《重妃匹》《尚别》二篇之所為述也。
二十二，古人世爵，聖人欲杜觊觎，故傳國貴居正。
此自為當時設制雲爾。
今斯制不存，其防微杜漸之心固可師也。
次述《正繼嗣》。
二十三，《春秋》為尊者諱，為賢者諱，為親者諱。
或疑《春秋》以褒貶明義，何以有諱辭以掩人之惡，此誤說也。
夫諱有二端：恥自外至者，尊者、賢者、親者之所不欲受，故為之諱，以滅其恥。
此聖人忠厚之意，所以尊尊賢賢親親也。
惡自己出者，聖人欲直貶尊者、賢者、親者而有所不能，欲竟隐其事而又有所不得，故宛辭微文以見之，此亦聖人忠厚之意也。
諱也，所以見惡也。
後之人觀于聖人之辭，而事之美惡可知矣。
掩惡雲乎哉！ 二十四，孔子，魯人，假魯史修《春秋》以明王制，故于魯事獨詳。
此猶今之某一國人述世界史，于其本國較詳爾。
此《錄内》篇之旨也。
二十五，孔子之學，大窮天地，小極名物。
讀《言序》一篇，聖人用心之周，設辭之慎，可以見矣。
次述《言序》一篇，以終吾業。
二十六，勝清光緒丁酉，餘年十三，學于時務學堂，從新會梁先生受《公羊春秋》，為餘生平治今文《春秋》之始。
年在童稚，大義粗明，嗣是以來，服膺未釋。
吾鄉當道、鹹之際，邵陽魏先生默深學通群籍，廣涉九流。
先朝故實，海國珍聞，靡不綜貫。
雅懷治國之志，遂著經世之書，尤笃嗜《春秋》一經，嘗欲為《董氏春秋發微》一書而未就，學者憾焉。
業師平江蘇厚庵先生奉手大師，斐然有作，值清末葉，專業《春秋》，尤精董義。
疏證《繁露》，發明大義。
溝通漢宋，精辟無倫。
亦嘗欲為《公羊董義述》一書，病肺奄逝，大業未成。
元二之間，先生歸隐長沙，餘時侍坐隅，獲聞緒論。
日月不淹，忽焉卅載。
晚丁喪亂，重理舊文。
眷念前徽，心懷慚懼。
紹述先哲，有志未能。
粗誦昔聞，敬俟來學。