第十六講 分類與歸類
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為重要的因素，分動物為兩大類：一為有脊椎類，一為無脊椎類。
這麼一來，便可表出其他共存的因素。
例如，凡有脊椎者皆有齒或喙，凡無脊椎者都沒有；凡有脊椎者都有神經總管在背脊上，都有可脹縮的循環機關在腹下，凡無脊椎的動物神經和循環系的組織都不同。
至于肉食、素食、步行、遊行、飛行、顔色、大小，都不相幹。
“……再舉一個例子吧！假若我們要選舉。
選舉時，我們是有意無意在思想中把人做了一個選擇。
有選擇，就有選擇标準。
這就是在進行一種分類作用。
但是，分類的标準是否高明，卻有天壤之别。
如果我們以‘說話漂亮’為選擇标準，那麼誠實、公正、無私等國會議員所需具備的性質，不見得會随說話漂亮而有。
因為，不誠實、不公正、自私等壞的性質，也可随說話漂亮而來。
由此可見，‘說話漂亮’并非在人中進行分類以選擇國會議員的适當标準。
可是，如果我們以‘公正’為選擇标準，那麼，我們所要求于被選者的其他性質，如誠實、無私等，也可以相随而來；而欺詐、自私等惡劣性質不會随‘公正’而來。
所以，我們拿‘公正’作選舉國會議員的标準，比拿‘說話漂亮’要可靠得多。
“與分類剛好相反的便是歸類。
我們依事物的性質或其他共同點而把它們集成類，這種程序叫作歸類（classification）。
“一般人所做的歸類，系依據個人的需要、利害、興趣，甚至于注意力而定。
農人把農作物常常分得頗為詳細，例如蔬菜、谷物、水果等，可是，對于花卉則頗為忽視。
園藝家對于花卉的歸類詳細，而對于農作物之類别則不甚注意。
這種歸類原則雖有實用價值，或有心理價值，卻沒有科學價值。
當我們不依科學的眼光來歸類時，常常把不重要的因素當作重要的因素而進行歸類。
結果，這樣的歸類，對于知識毫無幫助。
一般人對動植物歸類時，常以其顔色與形體之大小作歸類标準。
過去以鲸為魚，中國‘鲸’字就表示此意。
因為，過去以為居在水中者為魚，實則鲸為哺乳類，與魚可謂風馬牛不相及。
過去的人以煤為無機物，因煤自礦中掘得。
其實，煤是由植物化石化（fossilize）而成的。
有人以為海葵（seaanemone）是一種植物。
其實，它是動物。
呼吸、燃燒、生鏽，一般人以為各是不同的現象，但科學昌明以後，知道這都是由于氧化作用所緻，因而都是一類的事物。
這憑常識是不可想象的。
“歸類是在雜多之中見共同之點。
我們認識一個類，就是在許多單獨的事例中認識基本相同的因素。
歸類方法，乃科學首先采用的方法。
許多科學，在一個長久時期停留于一個歸類的階段。
植物學、動物學尤其如此。
“假若我們看見一些有共同性質的個體，例如人吧，那麼我們可以根據他們所有共有的性質把他們組成一個類，叫作人類。
我們又發現一些東西，例如馬，它們彼此之間相同的程度大于它們與人類之間的共同程度，于是我們把它們又組成一個類，名之曰馬類。
後來我們一看人類與馬類固然不同，可是兩者之間的共同點多于兩者與樹和草之間的共同點。
例如，兩者都能行動，這是樹和草所沒有的特點，于是把兩者又歸為一個較大的類，名之曰動物。
同樣的，我們知道植物共同具有的其他的特點，例如制造葉綠素，直接從土壤和大氣中取得食物，等等，而且這些特點是動物所沒有的，因此又把它們歸為一個較大的類，叫作植物。
……一直像這樣歸類下去，可以歸到最大類。
《荀子·正名篇》中也有與此相似的意思：‘……推而共之，共則有共，至于無共然後止。
’ “我現在畫一個圖解，來表示歸類的結構和程序或活動，請各位注意！”老教授又畫着： “XA1……表示被歸類的對象。
虛箭頭表示歸類的曆程或活動或作用。
我們為什麼要用虛箭頭來表示歸類的曆程或活動，而不用實箭頭來表示呢？因為我們在此所注重的是歸類之‘動’的方面，而虛箭頭所表征的比實箭頭所表征的更富于動的意象，所以我們用虛箭頭而不用實箭頭。
“從這個圖解中，我們可以知道歸類也是有層次的，不過程序和分類相反。
歸類的程序從最小的類起始，一層一層地歸到最大類，每歸一次則類愈大一級。
“至于歸類的時候所必須遵守的原則，和分類的時候所必須遵守的原則相似。
諸位把後者稍稍變通一下就成了，用不着我贅述。
” “天太晚了，我們下次再來吧。
”周文璞提議。
“好吧！”吳先生看看表說，“啊！已經十一點了。
”
這麼一來，便可表出其他共存的因素。
例如，凡有脊椎者皆有齒或喙，凡無脊椎者都沒有；凡有脊椎者都有神經總管在背脊上，都有可脹縮的循環機關在腹下，凡無脊椎的動物神經和循環系的組織都不同。
至于肉食、素食、步行、遊行、飛行、顔色、大小，都不相幹。
“……再舉一個例子吧！假若我們要選舉。
選舉時，我們是有意無意在思想中把人做了一個選擇。
有選擇，就有選擇标準。
這就是在進行一種分類作用。
但是，分類的标準是否高明，卻有天壤之别。
如果我們以‘說話漂亮’為選擇标準，那麼誠實、公正、無私等國會議員所需具備的性質，不見得會随說話漂亮而有。
因為，不誠實、不公正、自私等壞的性質，也可随說話漂亮而來。
由此可見，‘說話漂亮’并非在人中進行分類以選擇國會議員的适當标準。
可是，如果我們以‘公正’為選擇标準，那麼，我們所要求于被選者的其他性質，如誠實、無私等，也可以相随而來；而欺詐、自私等惡劣性質不會随‘公正’而來。
所以，我們拿‘公正’作選舉國會議員的标準，比拿‘說話漂亮’要可靠得多。
“與分類剛好相反的便是歸類。
我們依事物的性質或其他共同點而把它們集成類，這種程序叫作歸類（classification）。
“一般人所做的歸類，系依據個人的需要、利害、興趣，甚至于注意力而定。
農人把農作物常常分得頗為詳細，例如蔬菜、谷物、水果等，可是，對于花卉則頗為忽視。
園藝家對于花卉的歸類詳細，而對于農作物之類别則不甚注意。
這種歸類原則雖有實用價值，或有心理價值，卻沒有科學價值。
當我們不依科學的眼光來歸類時，常常把不重要的因素當作重要的因素而進行歸類。
結果，這樣的歸類，對于知識毫無幫助。
一般人對動植物歸類時，常以其顔色與形體之大小作歸類标準。
過去以鲸為魚，中國‘鲸’字就表示此意。
因為，過去以為居在水中者為魚，實則鲸為哺乳類，與魚可謂風馬牛不相及。
過去的人以煤為無機物，因煤自礦中掘得。
其實，煤是由植物化石化（fossilize）而成的。
有人以為海葵（seaanemone）是一種植物。
其實，它是動物。
呼吸、燃燒、生鏽，一般人以為各是不同的現象，但科學昌明以後，知道這都是由于氧化作用所緻，因而都是一類的事物。
這憑常識是不可想象的。
“歸類是在雜多之中見共同之點。
我們認識一個類，就是在許多單獨的事例中認識基本相同的因素。
歸類方法，乃科學首先采用的方法。
許多科學，在一個長久時期停留于一個歸類的階段。
植物學、動物學尤其如此。
“假若我們看見一些有共同性質的個體，例如人吧，那麼我們可以根據他們所有共有的性質把他們組成一個類，叫作人類。
我們又發現一些東西，例如馬，它們彼此之間相同的程度大于它們與人類之間的共同程度，于是我們把它們又組成一個類，名之曰馬類。
後來我們一看人類與馬類固然不同，可是兩者之間的共同點多于兩者與樹和草之間的共同點。
例如，兩者都能行動，這是樹和草所沒有的特點，于是把兩者又歸為一個較大的類，名之曰動物。
同樣的，我們知道植物共同具有的其他的特點，例如制造葉綠素，直接從土壤和大氣中取得食物，等等，而且這些特點是動物所沒有的，因此又把它們歸為一個較大的類，叫作植物。
……一直像這樣歸類下去，可以歸到最大類。
《荀子·正名篇》中也有與此相似的意思：‘……推而共之，共則有共，至于無共然後止。
’ “我現在畫一個圖解，來表示歸類的結構和程序或活動，請各位注意！”老教授又畫着： “XA1……表示被歸類的對象。
虛箭頭表示歸類的曆程或活動或作用。
我們為什麼要用虛箭頭來表示歸類的曆程或活動，而不用實箭頭來表示呢？因為我們在此所注重的是歸類之‘動’的方面，而虛箭頭所表征的比實箭頭所表征的更富于動的意象，所以我們用虛箭頭而不用實箭頭。
“從這個圖解中，我們可以知道歸類也是有層次的，不過程序和分類相反。
歸類的程序從最小的類起始，一層一層地歸到最大類，每歸一次則類愈大一級。
“至于歸類的時候所必須遵守的原則，和分類的時候所必須遵守的原則相似。
諸位把後者稍稍變通一下就成了，用不着我贅述。
” “天太晚了，我們下次再來吧。
”周文璞提議。
“好吧！”吳先生看看表說，“啊！已經十一點了。
”