十 曆史的回顧
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，二科六旨也。
内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄，是三科九旨也。
”而三科九旨又以“三世”說為核心。
衰亂世，諸侯割據，未能一統，這是“内其國而外諸夏”的時代；升平之世，逐漸華夏一統，于是“内諸夏而外夷狄”；太平世是大一統，“夷狄進于爵”，而天下小大遠近若一。
何休是東漢末年為前期公羊學派作總結的人。
自戰國以來公羊學有了許多變化與發展。
在何休總結的時候，他理想的大一統已與漢末的實際情況背道而馳，這總結并無現實意義，而隻能是書面總結。
不過他究竟保存了公羊學派思想的精華，在淹沒了千年之後，清代乾嘉時代終于發現了公羊學，也發現了何休的總結，因而引起晚清時代轟轟烈烈的公羊學！ 宋代是一個肯用心思考而理學發達的時代，伴随着理學發達，春秋學亦大興，他們不滿于過去的三傳，而有許多新傳産生，程頤及胡安國都有新傳。
程氏《春秋傳》未能完成，南宋初繼作《春秋傳》而影響較大者為胡安國。
迫于時勢南宋時無法談大一統，胡傳亦隻能侈談“尊王攘夷”。
至朱熹出，遂于大一統論外，更談正統說。
朱子有《資治通鑒綱目》一書，全書完成由其弟子，但有關凡例則出自朱子，在凡例中首标正統與僭、弑之例。
蓋自有《公羊》大一統學說以來，浸入人心，遂無不以中國之一統為常，而以分裂為變。
而時至南宋，四裔交争，而一統無存；朱子遂倡正統說，以補其不足，四裔雖有君，但非正統，正統之君實為大一統之負荷者。
雖不一統而居于正統，此說亦深入人心，有助于大一統之實現。
宋代學者并沒有重視《公羊》，也沒有發現何休的總結；《公羊》又沉睡了幾百年，清代乾隆年間常州學派崛起，于是公羊學複蘇，至晚清而大盛，遂演成維新變法之洪流，是為公羊學之開花結果時代。
常州學派始于莊存與，但他沒有發現何休，以此他在公羊學上雖然起蒙，但無新義，至劉逢祿才回到何休的思想範疇内，他發現了何休的總結而注意到“非常異義可怪之論”，因而劉逢祿出，公羊學的思想體系為之丕變。
劉逢祿論大一統： 自王綱不振，小雅盡廢，強大兼并，君臣放弑，諸侯奔走，不得保其社稷者不可勝數。
……厲幽之亡，不生孔子，天将以《春秋》之制統三正而正萬世也。
……夫子……于是受命制作，取百二十國之寶書，斷二百四十二年之行事，上誅平王而下及于庶人，内誅魯公而外及于吳楚，雖冒萬世之罪而不敢避。
……小雅盡廢，亂賊所以橫行也。
《春秋》欲攘蠻荊，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師。
欲正士庶，先正大夫。
……欲正諸侯，先正天子京師；天子之不可正，則托王于魯以正之。
（《公羊何氏釋例·誅絕例》第九） 他雖然沒有正面提大一統問題，但三世義還是歸結于大一統，其所謂“欲攘蠻荊，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師……欲正諸侯，先正天子京師；天子之不可正，則托王于魯以正之”。
托王子魯
内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄，是三科九旨也。
”而三科九旨又以“三世”說為核心。
衰亂世，諸侯割據，未能一統，這是“内其國而外諸夏”的時代；升平之世，逐漸華夏一統，于是“内諸夏而外夷狄”；太平世是大一統，“夷狄進于爵”，而天下小大遠近若一。
何休是東漢末年為前期公羊學派作總結的人。
自戰國以來公羊學有了許多變化與發展。
在何休總結的時候，他理想的大一統已與漢末的實際情況背道而馳，這總結并無現實意義，而隻能是書面總結。
不過他究竟保存了公羊學派思想的精華，在淹沒了千年之後，清代乾嘉時代終于發現了公羊學，也發現了何休的總結，因而引起晚清時代轟轟烈烈的公羊學！ 宋代是一個肯用心思考而理學發達的時代，伴随着理學發達，春秋學亦大興，他們不滿于過去的三傳，而有許多新傳産生，程頤及胡安國都有新傳。
程氏《春秋傳》未能完成，南宋初繼作《春秋傳》而影響較大者為胡安國。
迫于時勢南宋時無法談大一統，胡傳亦隻能侈談“尊王攘夷”。
至朱熹出，遂于大一統論外，更談正統說。
朱子有《資治通鑒綱目》一書，全書完成由其弟子，但有關凡例則出自朱子，在凡例中首标正統與僭、弑之例。
蓋自有《公羊》大一統學說以來，浸入人心，遂無不以中國之一統為常，而以分裂為變。
而時至南宋，四裔交争，而一統無存；朱子遂倡正統說，以補其不足，四裔雖有君，但非正統，正統之君實為大一統之負荷者。
雖不一統而居于正統，此說亦深入人心，有助于大一統之實現。
宋代學者并沒有重視《公羊》，也沒有發現何休的總結；《公羊》又沉睡了幾百年，清代乾隆年間常州學派崛起，于是公羊學複蘇，至晚清而大盛，遂演成維新變法之洪流，是為公羊學之開花結果時代。
常州學派始于莊存與，但他沒有發現何休，以此他在公羊學上雖然起蒙，但無新義，至劉逢祿才回到何休的思想範疇内，他發現了何休的總結而注意到“非常異義可怪之論”，因而劉逢祿出，公羊學的思想體系為之丕變。
劉逢祿論大一統： 自王綱不振，小雅盡廢，強大兼并，君臣放弑，諸侯奔走，不得保其社稷者不可勝數。
……厲幽之亡，不生孔子，天将以《春秋》之制統三正而正萬世也。
……夫子……于是受命制作，取百二十國之寶書，斷二百四十二年之行事，上誅平王而下及于庶人，内誅魯公而外及于吳楚，雖冒萬世之罪而不敢避。
……小雅盡廢，亂賊所以橫行也。
《春秋》欲攘蠻荊，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師。
欲正士庶，先正大夫。
……欲正諸侯，先正天子京師；天子之不可正，則托王于魯以正之。
（《公羊何氏釋例·誅絕例》第九） 他雖然沒有正面提大一統問題，但三世義還是歸結于大一統，其所謂“欲攘蠻荊，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師……欲正諸侯，先正天子京師；天子之不可正，則托王于魯以正之”。
托王子魯
