十 曆史的回顧
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三策而董仲舒出。
董仲舒思想有時近于巫，但其對策中的教化理論實多精彩。
他第一對策的核心思想是勸武帝“更化”，以達到禮樂文明的理想世界。
他的對策為武帝所欣賞。
在第二策中他重點談選賢與教育等問題。
他以為漢繼秦後，并有天下而功未加于百姓者，關鍵在于未能養士求賢。
大學教育為了養士，而養士為了選賢，選賢為了充實各級政府，改良政治，這是三王之政。
這是從根本做起，任何時代，任何一種社會，欲求政治清明，經濟發達，文化昌盛，都必從選士開始，不選而任，貴者世襲，未有不亡者。
而良士出自教育，教育為立國之本。
董仲舒究竟是經學大師，是有思想的傑出人物。
在第三策中他談到“人受命于天……是其得天之靈，貴于物也”。
乃是對于人生價值之重新估計，是對于“人”的重大發現。
人乃萬物之靈，貴于萬物，因而不能自小。
沒有人就沒有宇宙，沒有人宇宙中就沒有燦爛的文明。
文明是人類的創造，為宇宙增加了生命與光彩。
發現人，重視人，才有人文，才有文明。
董仲舒曾提出“天不變，道亦不變”的理論，為後人所诟病。
董氏所謂天是禮義的天，這是不變的天，從儒家的立場言，這不能說錯，因為天（宇宙）是善良的才能生長萬物；如果是惡，不會有生機勃勃的宇宙。
道不變而朝廷的政治可變。
董仲舒以為三代為後世典範而不可變，另一方面又可以損益其間，這是可變。
在《三代改制質文篇》中董仲舒又提出三統說：黑統，白統，赤統，作為傳統說的補充，也是《公羊》三世說的形而上學根據。
在三統論的體系内，以《春秋》當新王，而新周、故宋，三王之上為五帝，五帝之上為九皇。
而王者之制，一商一夏，一質一文；商質主天，夏文主地，《春秋》主人，是謂四法，四法如四時，周而複始，然後談大一統。
此所謂大一統亦“天人合一”之廣義大一統。
司馬遷也鼓吹三統，提倡三世。
他也充分肯定了公羊學派大一統的學說，他在稱贊秦代一統的時候說，“秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。
天下之士，斐然鄉風，若是者何也？曰，近古之無王者久矣……令不行于天下，是以諸侯力政……兵革不休，士民罷敝，今秦南命而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上”。
（《史記·秦始皇本紀》）對于暴虐的秦始皇而有如此贊美的評價，實在是稱贊其大一統，上有天子，政令一統而元元得安其性命。
何休是漢末公羊學之總結者，有此總結遂使《公羊》中之非常異義可怪之論傳于後世。
在他的《春秋文谥例》中，他曾經歸納《春秋》的文例，說： 此《春秋》五始、三科、九旨、七等、六輔、二贊之義，以矯枉撥亂為受命品道之端，正德之紀也。
以上“三科、九旨”又是全書之主旨所在。
何休說：“三科九旨者，新周、故宋，以《春秋》當新王；此一科三旨也。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭
董仲舒思想有時近于巫，但其對策中的教化理論實多精彩。
他第一對策的核心思想是勸武帝“更化”，以達到禮樂文明的理想世界。
他的對策為武帝所欣賞。
在第二策中他重點談選賢與教育等問題。
他以為漢繼秦後，并有天下而功未加于百姓者，關鍵在于未能養士求賢。
大學教育為了養士，而養士為了選賢，選賢為了充實各級政府，改良政治，這是三王之政。
這是從根本做起，任何時代，任何一種社會，欲求政治清明，經濟發達，文化昌盛，都必從選士開始，不選而任，貴者世襲，未有不亡者。
而良士出自教育，教育為立國之本。
董仲舒究竟是經學大師，是有思想的傑出人物。
在第三策中他談到“人受命于天……是其得天之靈，貴于物也”。
乃是對于人生價值之重新估計，是對于“人”的重大發現。
人乃萬物之靈，貴于萬物，因而不能自小。
沒有人就沒有宇宙，沒有人宇宙中就沒有燦爛的文明。
文明是人類的創造，為宇宙增加了生命與光彩。
發現人，重視人，才有人文，才有文明。
董仲舒曾提出“天不變，道亦不變”的理論，為後人所诟病。
董氏所謂天是禮義的天，這是不變的天，從儒家的立場言，這不能說錯，因為天（宇宙）是善良的才能生長萬物；如果是惡，不會有生機勃勃的宇宙。
道不變而朝廷的政治可變。
董仲舒以為三代為後世典範而不可變，另一方面又可以損益其間，這是可變。
在《三代改制質文篇》中董仲舒又提出三統說：黑統，白統，赤統，作為傳統說的補充，也是《公羊》三世說的形而上學根據。
在三統論的體系内，以《春秋》當新王，而新周、故宋，三王之上為五帝，五帝之上為九皇。
而王者之制，一商一夏，一質一文；商質主天，夏文主地，《春秋》主人，是謂四法，四法如四時，周而複始，然後談大一統。
此所謂大一統亦“天人合一”之廣義大一統。
司馬遷也鼓吹三統，提倡三世。
他也充分肯定了公羊學派大一統的學說，他在稱贊秦代一統的時候說，“秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。
天下之士，斐然鄉風，若是者何也？曰，近古之無王者久矣……令不行于天下，是以諸侯力政……兵革不休，士民罷敝，今秦南命而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上”。
（《史記·秦始皇本紀》）對于暴虐的秦始皇而有如此贊美的評價，實在是稱贊其大一統，上有天子，政令一統而元元得安其性命。
何休是漢末公羊學之總結者，有此總結遂使《公羊》中之非常異義可怪之論傳于後世。
在他的《春秋文谥例》中，他曾經歸納《春秋》的文例，說： 此《春秋》五始、三科、九旨、七等、六輔、二贊之義，以矯枉撥亂為受命品道之端，正德之紀也。
以上“三科、九旨”又是全書之主旨所在。
何休說：“三科九旨者，新周、故宋，以《春秋》當新王；此一科三旨也。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭
