十 曆史的回顧
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大一統的思想，三千年來浸潤着我國人民的思想感情，這是一種凝聚力。
這種力量的淵泉，不是狹隘的民族觀念，而是内容豐富，包括有政治經濟文化各種要素在内的實體。
而文化的要素更占有重要地位。
“華夏文明”照耀在天地間，使我國人民具有自豪感與自信心，因而是無比的精神力量。
它要求人們統一于華夏，統一于“中國”；這“華夏”與“中國”不能理解為大民族主義或者是一種強大的征服力量。
它是一種理想，一種自民族國家實體升華了的境界，這種境界具有發達的經濟，理想的政治，崇高的文化水平，而沒有種族歧視及階級差别，是謂“大同”。
當然這種境界是逐漸形成的，由大一統的政治統一過渡到社會性質的變遷。
華夏文明本來是夷夏文明之融合，夷夏是中國古代兩個部族，而夏族本身也是多民族的複合體。
在民族時代實行族外婚，因而有姬姜兩姓，而姬姜兩姓的始祖為黃帝、炎帝；黃帝是夏周始祖，而炎帝之後嗣為姜。
黃帝軒轅氏亦号有熊。
軒轅即天鼋，亦即玄鼋。
《國語·周語》雲：“我姬氏出自天鼋”，而夏人崇拜玄鼋，《國語·鄭語》雲“夏之衰也，褒人之神化為二龍以同于王庭。
……龍亡而斄在，椟而藏之……及厲王之末發而觀之……化為玄鼋以入于王府”。
褒姒姓，褒人之神化為二龍，而龍斄化為玄鼋。
“玄鼋”據韋注即“象龍蛇者”。
是知玄鼋即天鼋之别稱，或因地區不同而有“天”、“玄”之别。
在金文中多有玄鼋，特以過去未能識出，故古文字與文獻記載，未能合符。
在洛陽曾有出土的天獸器群，雖然沒法判斷天獸的種屬，但就其形狀看，說為熊，可以無誤。
結合文獻，我們斷定此天獸即有熊氏，黃帝号有熊，亦名軒轅，兩者合一，說明姬姜兩族之合一。
《楚辭·天問》有雲： 焉有虬龍，負熊以遊。
龍負熊遊，說明炎黃兩族之結合，而“炎黃子孫”遂為中華民族大一統的象征。
大一統的社會是一種禮樂文明的社會，社會在發展，虞夏商周是中國階級社會中最初的四代，而以周代具有最好的禮樂文明，所以孔子說“郁郁乎文哉，吾從周”。
在宗周的時代中國古代的學術經典已經初步完成，《易》、《詩》、《書》、《禮》在當時的文化結構上都起了良好作用。
集中國古典學術之大成而有新知的學者是春秋時代的孔子。
司馬遷在《史記·孔子世家》中指出：“古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取其可施于禮義。
……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
……孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。
”經書本來不出于儒家，但自孔子後，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，而身通六藝者七十二人。
此後經與儒家結合，經書遂為儒家之經典，以此教學并教育後人，是以華夏文明乃以儒家文化思想為中心
這種力量的淵泉，不是狹隘的民族觀念，而是内容豐富，包括有政治經濟文化各種要素在内的實體。
而文化的要素更占有重要地位。
“華夏文明”照耀在天地間，使我國人民具有自豪感與自信心，因而是無比的精神力量。
它要求人們統一于華夏，統一于“中國”；這“華夏”與“中國”不能理解為大民族主義或者是一種強大的征服力量。
它是一種理想，一種自民族國家實體升華了的境界，這種境界具有發達的經濟，理想的政治，崇高的文化水平，而沒有種族歧視及階級差别，是謂“大同”。
當然這種境界是逐漸形成的，由大一統的政治統一過渡到社會性質的變遷。
華夏文明本來是夷夏文明之融合，夷夏是中國古代兩個部族，而夏族本身也是多民族的複合體。
在民族時代實行族外婚，因而有姬姜兩姓，而姬姜兩姓的始祖為黃帝、炎帝；黃帝是夏周始祖，而炎帝之後嗣為姜。
黃帝軒轅氏亦号有熊。
軒轅即天鼋，亦即玄鼋。
《國語·周語》雲：“我姬氏出自天鼋”，而夏人崇拜玄鼋，《國語·鄭語》雲“夏之衰也，褒人之神化為二龍以同于王庭。
……龍亡而斄在，椟而藏之……及厲王之末發而觀之……化為玄鼋以入于王府”。
褒姒姓，褒人之神化為二龍，而龍斄化為玄鼋。
“玄鼋”據韋注即“象龍蛇者”。
是知玄鼋即天鼋之别稱，或因地區不同而有“天”、“玄”之别。
在金文中多有玄鼋，特以過去未能識出，故古文字與文獻記載，未能合符。
在洛陽曾有出土的天獸器群，雖然沒法判斷天獸的種屬，但就其形狀看，說為熊，可以無誤。
結合文獻，我們斷定此天獸即有熊氏，黃帝号有熊，亦名軒轅，兩者合一，說明姬姜兩族之合一。
《楚辭·天問》有雲： 焉有虬龍，負熊以遊。
龍負熊遊，說明炎黃兩族之結合，而“炎黃子孫”遂為中華民族大一統的象征。
大一統的社會是一種禮樂文明的社會，社會在發展，虞夏商周是中國階級社會中最初的四代，而以周代具有最好的禮樂文明，所以孔子說“郁郁乎文哉，吾從周”。
在宗周的時代中國古代的學術經典已經初步完成，《易》、《詩》、《書》、《禮》在當時的文化結構上都起了良好作用。
集中國古典學術之大成而有新知的學者是春秋時代的孔子。
司馬遷在《史記·孔子世家》中指出：“古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取其可施于禮義。
……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
……孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。
”經書本來不出于儒家，但自孔子後，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，而身通六藝者七十二人。
此後經與儒家結合，經書遂為儒家之經典，以此教學并教育後人，是以華夏文明乃以儒家文化思想為中心
