九 康有為的今文經學及其大同思想
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性質的改變了。
湯志鈞先生曾經提出康有為對《大同書》曾不斷增補，直至他逝世前，猶未最後定稿。
這也說明康有為根據他不斷增長的新知而修改自己的學說，以期完善。
對于一個學者來說，這是可取的，同時這也是公羊學派多變精神的反映，他的弟子梁啟超也曾經說，不惜以今日之我攻擊昔日之我，而同時的今文經師廖季平更是多變，以緻有《六譯館叢書》。
今文多變，不同于古文之保守，此可于晚清今古文大師康有為、章太炎之學術思想中，尋覓出來。
由康的弟子錢定安作序，1935年中華書局出版的《大同書》，可能是最後定稿了，錢在序中，歸納康的大同世界道： 夫大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。
既無專制之君主，亦無民選之總統，國界既破，則無政府之可言。
人民皆自由平等，更無有職官之任。
男女既平等獨立，則以情好相合……不名夫婦。
三年懷抱，二十年教養……則其于父母無恩，孝道可廢。
及其老也，又有公共之養老院……考終，則有公共之考終院，則于子無靠，慈義可廢。
人民既受公共之教養二十年後，公家又給之職業……如此則永無失業之人。
且既無家室，負擔益輕，則其私産自無所用之……如此則私産制度廢；資本主義，自煙消雲散矣。
且于斯時，人類既安居極樂……新器日多，新制日出，必有能代肉品之精華而滋養相同者，至是又不食鳥獸之肉而至仁成矣。
……蓋人與萬物，在天視之，固同一體也，愛物為大同之至仁矣。
于斯時也，人物平等，是之謂大同矣；此先生仁心之術也。
康有為多變亦勤學，有此學說，當受各國社會主義思潮之影響，而康本學佛，其中又有極樂及不殺生種種思想在内。
在《大同書》原書中，我們看它的目錄，也可以想象其詳細内客。
目錄： 甲部：入世界觀衆苦 乙部：去國界合大地 丙部：去級界平民族 丁部：去種界同人類 戊部：去刑界保獨立 己部：去家界為天民 庚部：去産界公生業 辛部：去亂界治太平 壬部：去類界愛衆生 癸部：去苦界至極樂 在癸部：“去苦界至極樂”章節中，我們選擇幾條所謂“極樂”如下： ①大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外，則有大旅店焉。
當時旅店之大，有百千萬之室，備作數等，以待客之有貧富者。
其下室亦復珠金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點綴幽雅。
若其上室則騰天架空，吞雲吸氣，五色晶璃，雲窗霧檻，貝阙珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊室，不可形容，而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。
②大同之世，隻有公所旅店，更無私室，故共飲食，列座萬千，日日皆如無遮大會。
……大同之世無奴仆，一切皆以機器代之。
…… ③大同之世，自發至須眉，皆盡剃除，五陰之毛，皆盡剃落，惟鼻毛以禦塵埃穢氣，則略剪面留之。
蓋人之身，以潔為主，毛皆無用者也。
……文明之人剪發，太平之人，文明之至也，故一毛盡拔，六根清淨。
……惟無毛者，超然為最高明之人也。
④……太平之文明，必有妙藥，一毛不留矣。
……所謂文明者華潔也，故太平之世，人人皆色相端好，潔白如玉，香妙如蘭，紅潤如桃，華美如花，光澤如鏡。
今世之美人，尚不及太平之醜人也。
⑤于時人皆為長生之論，神仙之學大盛，于是中國抱樸貞白丹丸之事，煉煞制氣，養精出神，屍解胎變之舊學乃大光于天下。
……隐形辟谷，飛升遊戲，亦必有人焉。
若是者可當大同之全運。
……蓋神仙者大同之歸宿也。
以上我們隻是選錄幾條，已可見康有為理想中之大同世界。
全身無毛亦屬文明，而從美妙如仙，白日飛升，神仙境界，皆屬大同。
以此言太平大同世，亦極幻想之能事，非僅空想矣。
康有為在《大同書》最後總結說：“大同太平，則孔子之志，至于是時，孔子三世之說，已盡行。
惟《易》言陰陽消息，可傳而不顯矣。
蓋病已除矣，無所用藥，岸已登矣，筏亦當舍。
故大同之世，惟神仙與佛學二者大行。
蓋大同者，世間法之極，而仙學者，長生不死，尤世間怯之極也。
佛學者，不生不滅，不離乎世，而出乎世間，尤出乎大同之外也。
……故大同之後，始為仙學，後為佛學。
下智為仙學，上智為佛學，仙佛之後則為天遊之學矣，吾别有書。
”（《大同書·癸部：去苦世至極樂》）大同世界而極于仙佛。
康有為公羊學者，其書亦多“非常異義可怪之論”，固本學派之傳統。
但公羊學究屬中國中古哲學，非可語于當今。
但康有為終以大同思想代大一統學說，大同當然包含有大一統思想在内，而大同世為社會性質之改變，不同于大一統之為政治上的統一；在經學思想上此為躍進。
康有為之《大同書》多幻想而終于仙佛，純屬無法達到之境界，但大一統學說，固深入人心，乃千古不滅者！
湯志鈞先生曾經提出康有為對《大同書》曾不斷增補，直至他逝世前，猶未最後定稿。
這也說明康有為根據他不斷增長的新知而修改自己的學說，以期完善。
對于一個學者來說，這是可取的，同時這也是公羊學派多變精神的反映，他的弟子梁啟超也曾經說，不惜以今日之我攻擊昔日之我，而同時的今文經師廖季平更是多變，以緻有《六譯館叢書》。
今文多變，不同于古文之保守，此可于晚清今古文大師康有為、章太炎之學術思想中，尋覓出來。
由康的弟子錢定安作序，1935年中華書局出版的《大同書》，可能是最後定稿了，錢在序中，歸納康的大同世界道： 夫大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。
既無專制之君主，亦無民選之總統，國界既破，則無政府之可言。
人民皆自由平等，更無有職官之任。
男女既平等獨立，則以情好相合……不名夫婦。
三年懷抱，二十年教養……則其于父母無恩，孝道可廢。
及其老也，又有公共之養老院……考終，則有公共之考終院，則于子無靠，慈義可廢。
人民既受公共之教養二十年後，公家又給之職業……如此則永無失業之人。
且既無家室，負擔益輕，則其私産自無所用之……如此則私産制度廢；資本主義，自煙消雲散矣。
且于斯時，人類既安居極樂……新器日多，新制日出，必有能代肉品之精華而滋養相同者，至是又不食鳥獸之肉而至仁成矣。
……蓋人與萬物，在天視之，固同一體也，愛物為大同之至仁矣。
于斯時也，人物平等，是之謂大同矣；此先生仁心之術也。
康有為多變亦勤學，有此學說，當受各國社會主義思潮之影響，而康本學佛，其中又有極樂及不殺生種種思想在内。
在《大同書》原書中，我們看它的目錄，也可以想象其詳細内客。
目錄： 甲部：入世界觀衆苦 乙部：去國界合大地 丙部：去級界平民族 丁部：去種界同人類 戊部：去刑界保獨立 己部：去家界為天民 庚部：去産界公生業 辛部：去亂界治太平 壬部：去類界愛衆生 癸部：去苦界至極樂 在癸部：“去苦界至極樂”章節中，我們選擇幾條所謂“極樂”如下： ①大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外，則有大旅店焉。
當時旅店之大，有百千萬之室，備作數等，以待客之有貧富者。
其下室亦復珠金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點綴幽雅。
若其上室則騰天架空，吞雲吸氣，五色晶璃，雲窗霧檻，貝阙珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊室，不可形容，而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。
②大同之世，隻有公所旅店，更無私室，故共飲食，列座萬千，日日皆如無遮大會。
……大同之世無奴仆，一切皆以機器代之。
…… ③大同之世，自發至須眉，皆盡剃除，五陰之毛，皆盡剃落，惟鼻毛以禦塵埃穢氣，則略剪面留之。
蓋人之身，以潔為主，毛皆無用者也。
……文明之人剪發，太平之人，文明之至也，故一毛盡拔，六根清淨。
……惟無毛者，超然為最高明之人也。
④……太平之文明，必有妙藥，一毛不留矣。
……所謂文明者華潔也，故太平之世，人人皆色相端好，潔白如玉，香妙如蘭，紅潤如桃，華美如花，光澤如鏡。
今世之美人，尚不及太平之醜人也。
⑤于時人皆為長生之論，神仙之學大盛，于是中國抱樸貞白丹丸之事，煉煞制氣，養精出神，屍解胎變之舊學乃大光于天下。
……隐形辟谷，飛升遊戲，亦必有人焉。
若是者可當大同之全運。
……蓋神仙者大同之歸宿也。
以上我們隻是選錄幾條，已可見康有為理想中之大同世界。
全身無毛亦屬文明，而從美妙如仙，白日飛升，神仙境界，皆屬大同。
以此言太平大同世，亦極幻想之能事，非僅空想矣。
康有為在《大同書》最後總結說：“大同太平，則孔子之志，至于是時，孔子三世之說，已盡行。
惟《易》言陰陽消息，可傳而不顯矣。
蓋病已除矣，無所用藥，岸已登矣，筏亦當舍。
故大同之世，惟神仙與佛學二者大行。
蓋大同者，世間法之極，而仙學者，長生不死，尤世間怯之極也。
佛學者，不生不滅，不離乎世，而出乎世間，尤出乎大同之外也。
……故大同之後，始為仙學，後為佛學。
下智為仙學，上智為佛學，仙佛之後則為天遊之學矣，吾别有書。
”（《大同書·癸部：去苦世至極樂》）大同世界而極于仙佛。
康有為公羊學者，其書亦多“非常異義可怪之論”，固本學派之傳統。
但公羊學究屬中國中古哲學，非可語于當今。
但康有為終以大同思想代大一統學說，大同當然包含有大一統思想在内，而大同世為社會性質之改變，不同于大一統之為政治上的統一；在經學思想上此為躍進。
康有為之《大同書》多幻想而終于仙佛，純屬無法達到之境界，但大一統學說，固深入人心，乃千古不滅者！
