五 司馬遷與公羊學
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”也是來自公羊學派而不是來自古文經。
公羊學派既然多講“天人之際”，但這種學術，過去沒有得到恰當的解釋。
其實他們是以《易》代表天道，以《春秋》代表人事；《易》以道天地陰陽的變化，《春秋》以辨人間是非，而人間是非與天道變化是相互感應的，有感有應是為“天人感應”，後來遂發展為陰陽災異之學。
這就是漢代的“天人之際”的内容，也就是他們的“天人之學”。
司馬遷之所謂“天道”也是變化不已，他說： 《易》著天地陰陽五行，故長于變。
（《史記·太史公自序》） 天地在變，陰陽在變，四時在變，五行在變。
這是“天道”。
因而太史公的天道觀并沒有完全限于五行說的循環論，當然其中也有五行說的内容。
有五行而不限于五行，是其天道觀之可取處，自然與社會都在變，不是靜止在某一現象或某一處。
這是真理，有此真理認識，是千百年不斷認識再認識的結果。
天道變，社會也在變，司馬遷說： 安甯則長庠序，先本绌末，以禮義防于利，事變多故而亦反是。
是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。
《禹貢》九州，各因其土地所宜，人民所多少而納職焉。
湯、武承敝易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍淩遲衰微。
齊桓公用管仲之謀……用區區之齊顯成霸名，魏用李克，盡地利，為強君。
自是之後，天下争于戰國，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。
故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠，有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世，以至于秦，卒并海内。
（《史記·平準書》） 他提出“物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也”的曆史發展法則，歸納為“一質一文”，質是質樸，文是文采；曆史的發展總可以歸納成兩種範疇，但這并不是曆史循環論。
文、質，前後也有不同，漢之文不同于周之文。
司馬遷是重視經濟發展的，齊桓公用管仲因山海之利而成霸業，魏用李克盡地利之教以成強國。
此後轉入戰國，井田制破壞而兼并起，“庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠，有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世，以至于秦，卒并海内”。
他用經濟的發展來說明社會的發展。
“一文一質”的理論出自公羊學派，在《春秋繁露》内《三代改制質文篇》是董仲舒思想之核心内容。
司馬遷曾經說：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。
敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。
文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。
三王之道若循環，終而複始。
周秦之間，可謂文敝矣。
秦政不改，反酷刑法，豈不缪乎。
故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。
”（《史記·高祖本紀》）由一質一文而聯系到三統，故雲“漢興……得天統矣”。
董仲舒曾經發揮此種理論道：“春秋三等，春秋何三等？曰，王者以利，一商一夏，一質一文。
商質者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。
”（《三代改制質文》）三統是天、地、人三統，三統來自《公羊》，因此，我以為： 1.西漢公羊學是“天人之學”的大本營，天人感應，陰陽災異說盛行，這都與三統說結合，而《公羊》沒有明顯的五行說。
2.三統說與《公羊》所說的三世說相近，以此為主，與五行說結合，遂成三統論。
3.《公羊》三世說以所見為太平世，所聞為衰亂世，含義近于荀子的後王主義，其實孔子也是法後王，他始終向往西周，《公羊》于此發揮了孔、荀的傳統。
董仲舒的“三王、五帝、九皇”以王為尊的曆史學說也受有後王主義的影響。
荀子不談五行，和荀子思想相近的《公羊》遂改頭換面，不談五行而唱三統，這三統是由五行變來的。
4.《小戴禮記》中多三統說，它也是荀子一派的書，因而多說三統。
《三代改制質文》中的三統是：黑統、白統、赤統。
得到某一統而為王的朝代，那時的禮樂制度就照着那一統的制度去作。
他把本朝和前兩代列為三王，三王之前五代為五帝，五帝之前一代為九皇，共九代。
此外，有夏、商、質、文四法，因為三統以三為紀，四法以四為紀，所以曆經十二代才是一周。
這是董生對于曆史演變的看法，有循環論色彩，我以為太史公并沒有繼承這種循環理論。
但他也鼓吹三統，提倡三世，《史記·孔子世家》内曾經說：“乃因史記作《春秋》，上至隐公，下訖哀公十四年，十二公。
據魯，親周，故殷、運之三代。
”這是《公羊春秋》，據魯，親周是法後王，是比較進步的曆史觀，他肯定了戰國時代之權變，也肯定了秦代之變革多、成功大，他重視“變”，天道在變，社會也在變，社會變化就是在發展。
對于多變的社會，保守的史學家總是否定，班固如此，後來的司馬光也是如此，但司馬遷不然。
社會在變，曆史在發展，才有西漢的大一統，這在中國古史上是空前的。
大一統是公羊義，以此我們說公羊義頗不俗。
司馬遷充分肯定這大一統，他在稱贊秦一統的時候說：“秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然鄉風，若是者何也？曰，近古之無王者久矣。
……令不行于天下，是以諸侯力政……兵革不休，士民罷敝，今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
”（《史記·秦始皇本紀》）戰國時代“兵革不休，士民罷敝”，因此人人歡迎大一統，這大一統是後王的事業，因為“近古之無王者久矣”。
“王者無外”，王是大一統的王，這種思想是由儒家播種而公羊學派萌芽發展，以後遂深入人心，今日猶然！炎黃子孫，華夏文明，固一統而照耀千古者。
司馬遷的法後王主張和他的歌頌大一統可以結合起來，這是司馬遷曆史哲學中的精華所在！
公羊學派既然多講“天人之際”，但這種學術，過去沒有得到恰當的解釋。
其實他們是以《易》代表天道，以《春秋》代表人事；《易》以道天地陰陽的變化，《春秋》以辨人間是非，而人間是非與天道變化是相互感應的，有感有應是為“天人感應”，後來遂發展為陰陽災異之學。
這就是漢代的“天人之際”的内容，也就是他們的“天人之學”。
司馬遷之所謂“天道”也是變化不已，他說： 《易》著天地陰陽五行，故長于變。
（《史記·太史公自序》） 天地在變，陰陽在變，四時在變，五行在變。
這是“天道”。
因而太史公的天道觀并沒有完全限于五行說的循環論，當然其中也有五行說的内容。
有五行而不限于五行，是其天道觀之可取處，自然與社會都在變，不是靜止在某一現象或某一處。
這是真理，有此真理認識，是千百年不斷認識再認識的結果。
天道變，社會也在變，司馬遷說： 安甯則長庠序，先本绌末，以禮義防于利，事變多故而亦反是。
是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。
《禹貢》九州，各因其土地所宜，人民所多少而納職焉。
湯、武承敝易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍淩遲衰微。
齊桓公用管仲之謀……用區區之齊顯成霸名，魏用李克，盡地利，為強君。
自是之後，天下争于戰國，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。
故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠，有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世，以至于秦，卒并海内。
（《史記·平準書》） 他提出“物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也”的曆史發展法則，歸納為“一質一文”，質是質樸，文是文采；曆史的發展總可以歸納成兩種範疇，但這并不是曆史循環論。
文、質，前後也有不同，漢之文不同于周之文。
司馬遷是重視經濟發展的，齊桓公用管仲因山海之利而成霸業，魏用李克盡地利之教以成強國。
此後轉入戰國，井田制破壞而兼并起，“庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠，有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世，以至于秦，卒并海内”。
他用經濟的發展來說明社會的發展。
“一文一質”的理論出自公羊學派，在《春秋繁露》内《三代改制質文篇》是董仲舒思想之核心内容。
司馬遷曾經說：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。
敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。
文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。
三王之道若循環，終而複始。
周秦之間，可謂文敝矣。
秦政不改，反酷刑法，豈不缪乎。
故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。
”（《史記·高祖本紀》）由一質一文而聯系到三統，故雲“漢興……得天統矣”。
董仲舒曾經發揮此種理論道：“春秋三等，春秋何三等？曰，王者以利，一商一夏，一質一文。
商質者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。
”（《三代改制質文》）三統是天、地、人三統，三統來自《公羊》，因此，我以為： 1.西漢公羊學是“天人之學”的大本營，天人感應，陰陽災異說盛行，這都與三統說結合，而《公羊》沒有明顯的五行說。
2.三統說與《公羊》所說的三世說相近，以此為主，與五行說結合，遂成三統論。
3.《公羊》三世說以所見為太平世，所聞為衰亂世，含義近于荀子的後王主義，其實孔子也是法後王，他始終向往西周，《公羊》于此發揮了孔、荀的傳統。
董仲舒的“三王、五帝、九皇”以王為尊的曆史學說也受有後王主義的影響。
荀子不談五行，和荀子思想相近的《公羊》遂改頭換面，不談五行而唱三統，這三統是由五行變來的。
4.《小戴禮記》中多三統說，它也是荀子一派的書，因而多說三統。
《三代改制質文》中的三統是：黑統、白統、赤統。
得到某一統而為王的朝代，那時的禮樂制度就照着那一統的制度去作。
他把本朝和前兩代列為三王，三王之前五代為五帝，五帝之前一代為九皇，共九代。
此外，有夏、商、質、文四法，因為三統以三為紀，四法以四為紀，所以曆經十二代才是一周。
這是董生對于曆史演變的看法，有循環論色彩，我以為太史公并沒有繼承這種循環理論。
但他也鼓吹三統，提倡三世，《史記·孔子世家》内曾經說：“乃因史記作《春秋》，上至隐公，下訖哀公十四年，十二公。
據魯，親周，故殷、運之三代。
”這是《公羊春秋》，據魯，親周是法後王，是比較進步的曆史觀，他肯定了戰國時代之權變，也肯定了秦代之變革多、成功大，他重視“變”，天道在變，社會也在變，社會變化就是在發展。
對于多變的社會，保守的史學家總是否定，班固如此，後來的司馬光也是如此，但司馬遷不然。
社會在變，曆史在發展，才有西漢的大一統，這在中國古史上是空前的。
大一統是公羊義，以此我們說公羊義頗不俗。
司馬遷充分肯定這大一統，他在稱贊秦一統的時候說：“秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然鄉風，若是者何也？曰，近古之無王者久矣。
……令不行于天下，是以諸侯力政……兵革不休，士民罷敝，今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
”（《史記·秦始皇本紀》）戰國時代“兵革不休，士民罷敝”，因此人人歡迎大一統，這大一統是後王的事業，因為“近古之無王者久矣”。
“王者無外”，王是大一統的王，這種思想是由儒家播種而公羊學派萌芽發展，以後遂深入人心，今日猶然！炎黃子孫，華夏文明，固一統而照耀千古者。
司馬遷的法後王主張和他的歌頌大一統可以結合起來，這是司馬遷曆史哲學中的精華所在！
