四 漢武帝之大一統與董仲舒的對策
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漢書·武帝紀》記其大略雲：
建元元年冬十月诏丞相禦史列侯中二千石諸侯相，舉賢良方正直言極谏之士，丞相绾奏所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。
這是儒家以外的學派受到排擠了，同年七月，又： 議立明堂，遣使者安車蒲輪，束帛加璧，征魯申公。
魯申公是當時有名的儒生，這次受到朝廷尊榮的敬禮。
事情的發起者是外戚田蚡與窦嬰。
《漢書·窦嬰田蚡傳》說： 孝景崩，武帝初即位。
……于是乃以嬰為丞相，蚡為太尉。
嬰、蚡俱好儒術，推毂趙绾為禦史大夫，王臧為郎中令。
迎魯申公，欲設明堂……以興太平。
他們的舉動太急進了，不特要施行他們的政治主張，并且要排除在政治上、學派上的敵人，于是支持儒者又遭失敗。
同上傳：“（嬰蚡）舉谪諸窦宗室無行者除其屬籍。
……以至毀日至窦太後，太後好黃老言，而嬰、蚡、趙绾等務隆推儒術，貶道家言，是以窦太後滋不悅。
二年，禦史大夫趙绾請毋奏事東宮。
窦太後大怒曰：‘此欲複為新垣平邪？’乃罷逐趙绾、王臧，而免丞相嬰、太尉蚡。
”這次儒家的失敗有兩種原因，第一是學術的，迎魯申公和設明堂，是儒家的主張，最為崇尚黃老學派的窦太後所反對。
建立明堂是儒家的政治理想，是天子布政之宮及祭天所在，國之大事，一般人不能輕議，河間獻王就因為奏對三雍宮而被黜，何況趙绾、王臧。
第二是政治的，窦嬰、田蚡打算實行他們的主張，必得皇室允許，而當時掌大權者是窦太後而不是武帝，于是他們要求不要奏事于窦太後，并且除掉她的心腹爪牙。
其實武帝初即位也莫奈何他的祖母，儒生們遂遭逢失敗。
還是在景帝時，窦太後就曾經和儒家有過紛争，當轅固生于景帝朝為詩博士時，窦太後曾經征詢他對《老子》一書的意見，他刻薄地答道： 此家人言耳！ 結果轅固生幾乎被殺。
這樣一位笃信黃老的頑固老人當道，儒家是很難有所作為的。
此外，對魯申公等這批經師，漢武帝本人的冷淡也是一個原因。
當朝廷以蒲輪安車迎接他來之後： 至見上，上問治亂之事。
申公時已八十餘，老，對曰：“為政者不在多言，固力行何如耳。
”是時上方好文辭，見申公對，默然。
然已招緻，即以為大中大夫，舍魯邸。
（《漢書·儒林傳》） 在武帝的意想中，魯申公一定有一番冠冕堂皇的大道理說出，想不到他竟說出“為政者不在多言，固力行何如耳”的話來。
“多言”是為了說出一番治國的道理，而經師無能，除背誦外，無思想可言，于是武帝隻好沉默，失望，悔恨，即使沒有窦太後的反對，這些經師也不會有什麼作為！ 漢武帝建元六年五月窦太後死，武帝在政治上去掉了掣肘的人，第二年，元光元年五月，遂诏舉賢良，董仲舒、公孫弘等人出而局勢變。
我們說過，漢武帝是大有作為的人物，他希望作為一個大一統的統治者而君臨天下，不同于他父、祖兩代的無為而治。
我們從有名的“天人三策”中可以知道武帝思想要略。
第一策道： 制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康甯，永惟萬事之統，猶懼有阙。
故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論之極。
今子大夫褒然為舉首，朕甚嘉之。
子大夫其精心緻思，朕垂聽而間焉。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。
當虞氏之樂莫盛于韶，于周莫盛于勺。
聖王已沒，鐘鼓筦弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行，王道大壞矣。
夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚衆，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或誖缪而失其統與？固天降命不可複反，必推之于大衰而後息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又将無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其号，未燭厥理。
伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生。
子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以谕朕。
科别其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出，乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書之不洩，興于朕躬，毋悼後害。
子大夫其盡心。
靡有所隐，朕将親覽焉。
（《漢書·董仲舒傳》） 這種理想，這種策問是他的祖、父，文、景時代沒法想象的，也不可能提出的，那時的一統天下還不穩定，隻能是休息生養，談不到複興三代的禮樂太平。
這是些誇大而富于理想的策問：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和……聖王已沒……陵夷至乎桀纣之行，王道大壞矣。
”武帝提出改制的問題，但他對于改制的含義模糊，不知道要改些什麼制，如何來改制。
于是他問道：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和……王道大壞矣。
夫五百年之間，守文之君……欲則先王之法以戴翼其世者甚衆，然猶不能反，日以仆滅……豈其所持操或誖缪而失其統與？固天降命不可複反，必推之于大衰而後息與？”這些問題無所不包，災異之變，天人之際更是武帝關心的所在。
如果被問的是法家，他們将回答：“五帝不相複，三王不相襲。
”隻有變法而不是改制。
如果被問的是道家，他們将回答：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
”就是拘守章句的經師也将回答：“為政者不在多言。
”而董仲舒的對策使漢武帝為之驚奇，乃複冊之曰： 蓋聞虞舜之時，遊于岩郎之上，垂拱無為，而天下太平。
周文王至于日昃不暇食，而宇内也治。
夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也。
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。
及至周室，設兩觀，乘大路，朱幹玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。
夫帝王之道豈異指哉？或曰，良玉不琢；又曰，非文無以輔德，二端異焉。
殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。
成康不式，四十餘年，天下不犯，囹圄空虛。
秦國用之，死者甚衆，刑者相望，耗矣哀哉！ 烏乎！朕夙寐晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。
今朕親耕籍田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也。
今陰陽錯缪，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖诨，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待诏百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？将所由異術，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司，明其指略，切磋究之，以稱朕意。
（《漢書·董仲舒傳》） 根據以上策問，武帝提出一些矛盾而不容易解決的問題。
漢文帝、景帝是近乎“垂拱無為”的人，窦太後更是笃信黃老學說。
而武帝本人則是“欲聞大道之要，至論之極”的雄才大略帝王，他要有所作為，但曆史事實是虞舜無為而天下太平，周文日不暇食而宇内亦治。
那麼他究竟是應當守“虞舜之無為”還是效法“文王之日昃不暇食”？文帝、景帝是比較節儉的，武帝則富于理想而鋪張。
究竟應當作“良玉之不琢”，還是作“非文無以輔德”？景帝任用晁錯，近于申韓，而武帝則景仰于成康之刑措。
何去何從，是當時也是曆史上的大事，是頗費斟酌的文題。
武帝談論的雖然是曆史，其實是他要解決的切身問題。
這切身實際問題的産生，是由當時的社會和曆史所決定的。
漢初高祖劉邦時代，時當變亂之後，天下初定，物質基礎不雄厚，天子不能具鈞驷，而強敵在外，以緻受困于白登，呂後時猶有冒頓之辱。
于是文景時代不得不休息生養，黃老學派擡頭，内政上近于垂拱無為而外對匈奴和親。
武帝繼位後，經過漢初幾十年的休息生養，社會經濟日益繁榮，《漢書·食貨志》說： 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廪庾盡滿，而府庫餘财。
京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。
太倉之粟，陳陳相因，充溢漏積于外，腐敗不可
這是儒家以外的學派受到排擠了，同年七月，又： 議立明堂，遣使者安車蒲輪，束帛加璧，征魯申公。
魯申公是當時有名的儒生，這次受到朝廷尊榮的敬禮。
事情的發起者是外戚田蚡與窦嬰。
《漢書·窦嬰田蚡傳》說： 孝景崩，武帝初即位。
……于是乃以嬰為丞相，蚡為太尉。
嬰、蚡俱好儒術，推毂趙绾為禦史大夫，王臧為郎中令。
迎魯申公，欲設明堂……以興太平。
他們的舉動太急進了，不特要施行他們的政治主張，并且要排除在政治上、學派上的敵人，于是支持儒者又遭失敗。
同上傳：“（嬰蚡）舉谪諸窦宗室無行者除其屬籍。
……以至毀日至窦太後，太後好黃老言，而嬰、蚡、趙绾等務隆推儒術，貶道家言，是以窦太後滋不悅。
二年，禦史大夫趙绾請毋奏事東宮。
窦太後大怒曰：‘此欲複為新垣平邪？’乃罷逐趙绾、王臧，而免丞相嬰、太尉蚡。
”這次儒家的失敗有兩種原因，第一是學術的，迎魯申公和設明堂，是儒家的主張，最為崇尚黃老學派的窦太後所反對。
建立明堂是儒家的政治理想，是天子布政之宮及祭天所在，國之大事，一般人不能輕議，河間獻王就因為奏對三雍宮而被黜，何況趙绾、王臧。
第二是政治的，窦嬰、田蚡打算實行他們的主張，必得皇室允許，而當時掌大權者是窦太後而不是武帝，于是他們要求不要奏事于窦太後，并且除掉她的心腹爪牙。
其實武帝初即位也莫奈何他的祖母，儒生們遂遭逢失敗。
還是在景帝時，窦太後就曾經和儒家有過紛争，當轅固生于景帝朝為詩博士時，窦太後曾經征詢他對《老子》一書的意見，他刻薄地答道： 此家人言耳！ 結果轅固生幾乎被殺。
這樣一位笃信黃老的頑固老人當道，儒家是很難有所作為的。
此外，對魯申公等這批經師，漢武帝本人的冷淡也是一個原因。
當朝廷以蒲輪安車迎接他來之後： 至見上，上問治亂之事。
申公時已八十餘，老，對曰：“為政者不在多言，固力行何如耳。
”是時上方好文辭，見申公對，默然。
然已招緻，即以為大中大夫，舍魯邸。
（《漢書·儒林傳》） 在武帝的意想中，魯申公一定有一番冠冕堂皇的大道理說出，想不到他竟說出“為政者不在多言，固力行何如耳”的話來。
“多言”是為了說出一番治國的道理，而經師無能，除背誦外，無思想可言，于是武帝隻好沉默，失望，悔恨，即使沒有窦太後的反對，這些經師也不會有什麼作為！ 漢武帝建元六年五月窦太後死，武帝在政治上去掉了掣肘的人，第二年，元光元年五月，遂诏舉賢良，董仲舒、公孫弘等人出而局勢變。
我們說過，漢武帝是大有作為的人物，他希望作為一個大一統的統治者而君臨天下，不同于他父、祖兩代的無為而治。
我們從有名的“天人三策”中可以知道武帝思想要略。
第一策道： 制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康甯，永惟萬事之統，猶懼有阙。
故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論之極。
今子大夫褒然為舉首，朕甚嘉之。
子大夫其精心緻思，朕垂聽而間焉。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。
當虞氏之樂莫盛于韶，于周莫盛于勺。
聖王已沒，鐘鼓筦弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行，王道大壞矣。
夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚衆，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或誖缪而失其統與？固天降命不可複反，必推之于大衰而後息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又将無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其号，未燭厥理。
伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生。
子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以谕朕。
科别其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出，乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書之不洩，興于朕躬，毋悼後害。
子大夫其盡心。
靡有所隐，朕将親覽焉。
（《漢書·董仲舒傳》） 這種理想，這種策問是他的祖、父，文、景時代沒法想象的，也不可能提出的，那時的一統天下還不穩定，隻能是休息生養，談不到複興三代的禮樂太平。
這是些誇大而富于理想的策問：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和……聖王已沒……陵夷至乎桀纣之行，王道大壞矣。
”武帝提出改制的問題，但他對于改制的含義模糊，不知道要改些什麼制，如何來改制。
于是他問道：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和……王道大壞矣。
夫五百年之間，守文之君……欲則先王之法以戴翼其世者甚衆，然猶不能反，日以仆滅……豈其所持操或誖缪而失其統與？固天降命不可複反，必推之于大衰而後息與？”這些問題無所不包，災異之變，天人之際更是武帝關心的所在。
如果被問的是法家，他們将回答：“五帝不相複，三王不相襲。
”隻有變法而不是改制。
如果被問的是道家，他們将回答：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
”就是拘守章句的經師也将回答：“為政者不在多言。
”而董仲舒的對策使漢武帝為之驚奇，乃複冊之曰： 蓋聞虞舜之時，遊于岩郎之上，垂拱無為，而天下太平。
周文王至于日昃不暇食，而宇内也治。
夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也。
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。
及至周室，設兩觀，乘大路，朱幹玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。
夫帝王之道豈異指哉？或曰，良玉不琢；又曰，非文無以輔德，二端異焉。
殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。
成康不式，四十餘年，天下不犯，囹圄空虛。
秦國用之，死者甚衆，刑者相望，耗矣哀哉！ 烏乎！朕夙寐晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。
今朕親耕籍田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也。
今陰陽錯缪，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖诨，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待诏百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？将所由異術，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司，明其指略，切磋究之，以稱朕意。
（《漢書·董仲舒傳》） 根據以上策問，武帝提出一些矛盾而不容易解決的問題。
漢文帝、景帝是近乎“垂拱無為”的人，窦太後更是笃信黃老學說。
而武帝本人則是“欲聞大道之要，至論之極”的雄才大略帝王，他要有所作為，但曆史事實是虞舜無為而天下太平，周文日不暇食而宇内亦治。
那麼他究竟是應當守“虞舜之無為”還是效法“文王之日昃不暇食”？文帝、景帝是比較節儉的，武帝則富于理想而鋪張。
究竟應當作“良玉之不琢”，還是作“非文無以輔德”？景帝任用晁錯，近于申韓，而武帝則景仰于成康之刑措。
何去何從，是當時也是曆史上的大事，是頗費斟酌的文題。
武帝談論的雖然是曆史，其實是他要解決的切身問題。
這切身實際問題的産生，是由當時的社會和曆史所決定的。
漢初高祖劉邦時代，時當變亂之後，天下初定，物質基礎不雄厚，天子不能具鈞驷，而強敵在外，以緻受困于白登，呂後時猶有冒頓之辱。
于是文景時代不得不休息生養，黃老學派擡頭，内政上近于垂拱無為而外對匈奴和親。
武帝繼位後，經過漢初幾十年的休息生養，社會經濟日益繁榮，《漢書·食貨志》說： 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廪庾盡滿，而府庫餘财。
京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。
太倉之粟，陳陳相因，充溢漏積于外，腐敗不可
