二 一統天下的理想制度——兼論宗周之禮樂文明
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孔子曾經說：“郁郁乎文哉，吾從周。
”（《論語·八佾》）蓋自夏殷以來之傳統文化至宗周而發揚光大，以為禮樂文明之典範。
到春秋時代，孔子還要東方各國發揚這種文明，他曾經說：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）孔子不是師古而是法今。
司馬遷是理解孔子的，他在《史記·孔子世家》中指出，“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺，追迹三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事，曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也，足則吾能征之矣。
觀殷夏所損益曰，後雖百世可知也，以一文一質，周監二代，郁郁乎文哉，吾從周，故書傳禮記自孔氏。
孔子語魯太師，樂其可知也，始作翕如，皦如、縱之純如，繹如也，以成。
吾自衛返魯，然後樂正，《雅頌》各得其所。
古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。
故曰：《關雎》之亂，以為《國風》始；《鹿鳴》為《小雅》始；《文王》為《大雅》始。
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶、武、雅、頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道成六藝。
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》，《文言》。
讀《易》韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。
’孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人”。
這一段正好是《論語》“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”（《述而》）的疏證。
《書》是中國古代史，虞夏商周四代的典章制度、禮樂文明，俱備于此，所以說，“追迹三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦穆”。
次及《樂》，其次言《易》，孔子深于《易》，儒家遂有《十翼》，孔子以“詩書禮樂教，以六經傳六藝”，遂構成兩千年來中國封建社會禮樂文明的核心，而儒家乃以學術宗派代替了宗教的職能。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》對于孔子來說都是“故”，“故”即“古”，在春秋時代，“中國”代表了天下，是最先進地區，學術來源，除實踐外，來自古昔虞夏商周，故孔子求學之道是“溫故而知新”，損益傳統文明而發揚光大，這“故”或“古”主要是宗周時代的禮樂文明，所以孔子說“郁郁乎文哉吾從周”。
宗周承襲過去而創造了自己的燦爛文明，在這種文明的創造過程中，永遠不能忘掉周公，周公、孔子都是創造中國文明的不祧祖先。
《左傳》文公十八年有雲： 先君周公制周禮，曰：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民。
” “先君周公制周禮”是有關周公制禮的最早記載，事情出自季文子之口，他是魯國世家子，魯為周公及伯禽封國，且春秋文公時去西周不遠，而周禮在魯，這種記載是可信的。
禮的内容廣泛，包括當時的典章制度，禮樂文明。
《禮記·明堂位》也說，“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。
六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服”。
更明确地提出周公曾“制禮作樂”。
“禮”不止今傳《三禮》，《三禮》為《周禮》、《儀禮》及《禮記》。
《周禮》一名《周官》，相傳為周公“所建官政之法”，而《儀禮》相傳《經》出周公，《禮記》則出于孔子及後學。
《禮記》内容龐雜，體系非一，蓋出自孔門各派之手，用以發揮孔門學說及禮之蘊藉者。
《三禮》内容豐富，而問題實多，是兩千年來，經學史上争論未決的問題，也是經師儒家潛心研究的中心問題，蓋“禮”為封建社會道德倫理寄托所在，無“禮”是為“無德”或“無理”。
通論中國古代之發展，虞夏以來，至于春秋，與當時經濟要區相結合之文化要區，約略言之如下： 1.齊魯區：《左傳》有“周禮在魯”的記載（昭公二年），其實周禮亦在齊，今傳《周禮》出于齊，《管子》一書實多周禮。
2.秦晉區：秦為炎黃活動地區，亦為姬周氏族之發源地，而晉為夏區，文化傳統源遠流長。
3.吳越區：吳為周後，越為夏裔，至春秋時代觀子吳公子季劄之如魯觀樂，堂哉皇哉，固深于禮樂者。
4.楚與二南區：二南乃周召之移民，即所謂“漢陽諸姬”及四嶽後，而楚之文化淵源所自或與四嶽有關，《呂刑》内容與楚之禮俗息息相關。
5.中原鄭衛區：平王東遷，晉鄭是依，晉為大國，春秋初年鄭亦強梁，東周固宗周禮樂之繼承者，而鄭衛之樂亦新聲也。
我們說是“要區”，是說主要由它們構成西周以來的華夏文明，這種文明實為儒家思想中之典型的“一統制度”。
“一統”必有歸宿，統一于夏，或統一于夷？要統一于夏，諸夏即中國，中國即華夏，在大一統思想體系中，遂沖破夷、夏界限，而夷可以變夏，夏可以變夷。
統一于夏，即統一于夏的禮樂文明，這種文明即以周禮為指歸，因為孔子曾經說過“郁郁乎文哉，吾從周”，宗周禮樂文明雖不限于《周禮》及《儀禮》，但《儀禮》實多為宗周之禮制條文，而《周禮》一書乃根據先秦禮制而加以擴張，亦即根據一統規模之理想而制造，它不完全是實錄，是根據實錄而理想化的著作。
就《周禮》中記載的經濟基礎—井田制說，這是春秋以前部分地區的實錄。
其中關于井田有四處記載，就性質論，可以分作兩類：《大司徒》和《遂人》一類，是記載授田數目；《小司徒》和《大司馬》一類，是記載每家可供力役的人。
據《大司徒》，地有不易、一易和再易的區别。
據《遂人》，地有上、中、下和菜的差異。
而《大司徒》開頭就說“凡造都鄙”，可知是指都鄙田制，“都鄙”即貴族的采邑。
《遂人》所載是六遂制度；六遂、六鄉，據《小司徒》鄭玄注，其制相同，都是附郭郊區。
《小司徒》有“上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人”。
又《大司馬》說，“上地食者參之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者參之一，其民可用者家二人”。
鄭注《小司馬》雲：“一家男女七人以上，則授之以上地，可養者衆也。
男女五人以下，則授之以下地，所養者寡也。
正以七人六人五人為率者，有夫有婦，然後為家。
……可任，謂丁強任力役之事者，出老者一人，其餘男女強弱相半，其大數。
”是一夫受田，“餘夫丁壯者不受田亦供力役”，但《遂人》雲：“上地夫一廛，田百畝，菜五十畝，餘夫亦如之。
中地夫一廛，田百畝，菜百畝，餘夫亦如之。
下地夫一廛，田百畝，菜二百畝，餘夫亦如之。
”餘夫亦受田，上、下地之别，在于受田者得菜之畝數，而非如《小司徒》所雲上地家七人，中地家六人，下地家五人。
在宗法社會，一夫受田，尚有餘夫，所謂七人、六人、五人中除老者及婦女外有餘夫，不受田而任力役，将無生活來源，故《小司徒》與《大司馬》之記載當有别解。
蓋當時田制，田野有别，鄭注《周禮·小司徒》之“乃經土地，而井牧其田野……”雲，“此謂造都鄙也，采地制井田異于鄉遂”。
采地以九夫為井，“夫”為依附農或農奴；鄉遂十夫為井，“夫”為士。
在戰争中農民為徒卒而士為甲士，士為餘夫可任公職，而農民餘夫亦受田為依附農民。
惠士奇《禮說》以為：“民之無事者為閑民，公族之無事者為遊倅。
等閑也而貴賤分，故公族之無事者，諸子掌之，國征弗及。
而民之無事者，入衛于宮，則宮伯有徒役之事；出耕于野，則載師有夫家之征。
夫家猶徒役也。
……槀人職外内朝有冗事，即宮中之人民，而謂之冗事者，許氏《說文》雲，‘人在屋下無田事’。
然則冗食即閑民也，康成謂留治文書，若今尚書之屬，諸直上者。
則凡外内朝之吏趣走給召呼之屬，亦皆閑民為之矣。
此民無家事而服公事者，鄉大夫舍而弗征，則載師亦不得而征之也。
”清初惠士奇一漢學名家而能有階級區劃，世間罕有。
“等閑也而貴賤分”。
公族之遊倅，諸子掌之，國征弗及而留治文書，若漢之尚書。
而農之無事者則入衛于宮，出耕于野，蓋井田餘夫雖授田仍有閑民之遊離出井。
其實鄉遂閑民亦授田，惠士奇《禮說》雲：“康成謂‘六遂之民，奇受一廛’，疏雲，餘夫奇别更受廛，備後離居之法。
然則閑粟者餘夫受一廛之粟也。
《魯語》：‘籍田以力而底其遠近，賦裡以入，而量其有無；任力以夫，而議其
”（《論語·八佾》）蓋自夏殷以來之傳統文化至宗周而發揚光大，以為禮樂文明之典範。
到春秋時代，孔子還要東方各國發揚這種文明，他曾經說：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）孔子不是師古而是法今。
司馬遷是理解孔子的，他在《史記·孔子世家》中指出，“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺，追迹三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事，曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也，足則吾能征之矣。
觀殷夏所損益曰，後雖百世可知也，以一文一質，周監二代，郁郁乎文哉，吾從周，故書傳禮記自孔氏。
孔子語魯太師，樂其可知也，始作翕如，皦如、縱之純如，繹如也，以成。
吾自衛返魯，然後樂正，《雅頌》各得其所。
古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。
故曰：《關雎》之亂，以為《國風》始；《鹿鳴》為《小雅》始；《文王》為《大雅》始。
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶、武、雅、頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道成六藝。
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》，《文言》。
讀《易》韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。
’孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人”。
這一段正好是《論語》“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”（《述而》）的疏證。
《書》是中國古代史，虞夏商周四代的典章制度、禮樂文明，俱備于此，所以說，“追迹三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦穆”。
次及《樂》，其次言《易》，孔子深于《易》，儒家遂有《十翼》，孔子以“詩書禮樂教，以六經傳六藝”，遂構成兩千年來中國封建社會禮樂文明的核心，而儒家乃以學術宗派代替了宗教的職能。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》對于孔子來說都是“故”，“故”即“古”，在春秋時代，“中國”代表了天下，是最先進地區，學術來源，除實踐外，來自古昔虞夏商周，故孔子求學之道是“溫故而知新”，損益傳統文明而發揚光大，這“故”或“古”主要是宗周時代的禮樂文明，所以孔子說“郁郁乎文哉吾從周”。
宗周承襲過去而創造了自己的燦爛文明，在這種文明的創造過程中，永遠不能忘掉周公，周公、孔子都是創造中國文明的不祧祖先。
《左傳》文公十八年有雲： 先君周公制周禮，曰：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民。
” “先君周公制周禮”是有關周公制禮的最早記載，事情出自季文子之口，他是魯國世家子，魯為周公及伯禽封國，且春秋文公時去西周不遠，而周禮在魯，這種記載是可信的。
禮的内容廣泛，包括當時的典章制度，禮樂文明。
《禮記·明堂位》也說，“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。
六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服”。
更明确地提出周公曾“制禮作樂”。
“禮”不止今傳《三禮》，《三禮》為《周禮》、《儀禮》及《禮記》。
《周禮》一名《周官》，相傳為周公“所建官政之法”，而《儀禮》相傳《經》出周公，《禮記》則出于孔子及後學。
《禮記》内容龐雜，體系非一，蓋出自孔門各派之手，用以發揮孔門學說及禮之蘊藉者。
《三禮》内容豐富，而問題實多，是兩千年來，經學史上争論未決的問題，也是經師儒家潛心研究的中心問題，蓋“禮”為封建社會道德倫理寄托所在，無“禮”是為“無德”或“無理”。
通論中國古代之發展，虞夏以來，至于春秋，與當時經濟要區相結合之文化要區，約略言之如下： 1.齊魯區：《左傳》有“周禮在魯”的記載（昭公二年），其實周禮亦在齊，今傳《周禮》出于齊，《管子》一書實多周禮。
2.秦晉區：秦為炎黃活動地區，亦為姬周氏族之發源地，而晉為夏區，文化傳統源遠流長。
3.吳越區：吳為周後，越為夏裔，至春秋時代觀子吳公子季劄之如魯觀樂，堂哉皇哉，固深于禮樂者。
4.楚與二南區：二南乃周召之移民，即所謂“漢陽諸姬”及四嶽後，而楚之文化淵源所自或與四嶽有關，《呂刑》内容與楚之禮俗息息相關。
5.中原鄭衛區：平王東遷，晉鄭是依，晉為大國，春秋初年鄭亦強梁，東周固宗周禮樂之繼承者，而鄭衛之樂亦新聲也。
我們說是“要區”，是說主要由它們構成西周以來的華夏文明，這種文明實為儒家思想中之典型的“一統制度”。
“一統”必有歸宿，統一于夏，或統一于夷？要統一于夏，諸夏即中國，中國即華夏，在大一統思想體系中，遂沖破夷、夏界限，而夷可以變夏，夏可以變夷。
統一于夏，即統一于夏的禮樂文明，這種文明即以周禮為指歸，因為孔子曾經說過“郁郁乎文哉，吾從周”，宗周禮樂文明雖不限于《周禮》及《儀禮》，但《儀禮》實多為宗周之禮制條文，而《周禮》一書乃根據先秦禮制而加以擴張，亦即根據一統規模之理想而制造，它不完全是實錄，是根據實錄而理想化的著作。
就《周禮》中記載的經濟基礎—井田制說，這是春秋以前部分地區的實錄。
其中關于井田有四處記載，就性質論，可以分作兩類：《大司徒》和《遂人》一類，是記載授田數目；《小司徒》和《大司馬》一類，是記載每家可供力役的人。
據《大司徒》，地有不易、一易和再易的區别。
據《遂人》，地有上、中、下和菜的差異。
而《大司徒》開頭就說“凡造都鄙”，可知是指都鄙田制，“都鄙”即貴族的采邑。
《遂人》所載是六遂制度；六遂、六鄉，據《小司徒》鄭玄注，其制相同，都是附郭郊區。
《小司徒》有“上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人”。
又《大司馬》說，“上地食者參之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者參之一，其民可用者家二人”。
鄭注《小司馬》雲：“一家男女七人以上，則授之以上地，可養者衆也。
男女五人以下，則授之以下地，所養者寡也。
正以七人六人五人為率者，有夫有婦，然後為家。
……可任，謂丁強任力役之事者，出老者一人，其餘男女強弱相半，其大數。
”是一夫受田，“餘夫丁壯者不受田亦供力役”，但《遂人》雲：“上地夫一廛，田百畝，菜五十畝，餘夫亦如之。
中地夫一廛，田百畝，菜百畝，餘夫亦如之。
下地夫一廛，田百畝，菜二百畝，餘夫亦如之。
”餘夫亦受田，上、下地之别，在于受田者得菜之畝數，而非如《小司徒》所雲上地家七人，中地家六人，下地家五人。
在宗法社會，一夫受田，尚有餘夫，所謂七人、六人、五人中除老者及婦女外有餘夫，不受田而任力役，将無生活來源，故《小司徒》與《大司馬》之記載當有别解。
蓋當時田制，田野有别，鄭注《周禮·小司徒》之“乃經土地，而井牧其田野……”雲，“此謂造都鄙也，采地制井田異于鄉遂”。
采地以九夫為井，“夫”為依附農或農奴；鄉遂十夫為井，“夫”為士。
在戰争中農民為徒卒而士為甲士，士為餘夫可任公職，而農民餘夫亦受田為依附農民。
惠士奇《禮說》以為：“民之無事者為閑民，公族之無事者為遊倅。
等閑也而貴賤分，故公族之無事者，諸子掌之，國征弗及。
而民之無事者，入衛于宮，則宮伯有徒役之事；出耕于野，則載師有夫家之征。
夫家猶徒役也。
……槀人職外内朝有冗事，即宮中之人民，而謂之冗事者，許氏《說文》雲，‘人在屋下無田事’。
然則冗食即閑民也，康成謂留治文書，若今尚書之屬，諸直上者。
則凡外内朝之吏趣走給召呼之屬，亦皆閑民為之矣。
此民無家事而服公事者，鄉大夫舍而弗征，則載師亦不得而征之也。
”清初惠士奇一漢學名家而能有階級區劃，世間罕有。
“等閑也而貴賤分”。
公族之遊倅，諸子掌之，國征弗及而留治文書，若漢之尚書。
而農之無事者則入衛于宮，出耕于野，蓋井田餘夫雖授田仍有閑民之遊離出井。
其實鄉遂閑民亦授田，惠士奇《禮說》雲：“康成謂‘六遂之民，奇受一廛’，疏雲，餘夫奇别更受廛，備後離居之法。
然則閑粟者餘夫受一廛之粟也。
《魯語》：‘籍田以力而底其遠近，賦裡以入，而量其有無；任力以夫，而議其
