一 先秦儒家之一統思想——兼論“炎黃”“華夏”兩實體之形成
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現在《詩經》之《大雅》與《周頌》，是西周時代對先人及當時的歌頌與懷念，雖有神話夾雜其間，那是傳統的史詩，有誇張而無編造，我們可以從中覓得姬水蹤迹。
《詩·大雅·緜》有： 緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶複陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬，率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
周原，堇荼如饴。
爰始爰謀，爰契我龜。
曰止曰時，築室于茲。
又《詩·周頌·潛》： 猗與漆沮，潛有多魚，有有鲔，鲦鯉。
以享以祀，以介景福。
此外在《小雅·吉日》中也有“漆沮之從，天子之所”。
《大雅》、《周頌》都是西周詩歌，從《大雅·緜》中可以看出，周人最初，土居沮漆，自公亶父開始，自西沿水浒而至岐下。
他們長期沒有離開這條水，這條水養育了他們。
所以《周頌·沮》說“猗與漆沮，潛有多魚！”美哉漆水而多魚。
《小雅》則進一步說“漆沮之從，天子之所”，這是定鼎的地方，真正是周人的發祥所在。
我們以為漆沮水即姬水，漆、姬古韻部雖遠，但聲紐接近，姬屬見紐，漆屬溪紐，可以通假。
“漆沮”實即姬之緩言，急讀為姬周人姬姓，沿漆沮為生，即以漆沮為“本生水”，漆沮水即姬水無疑。
關于漆沮所在，曆來有許多考證。
《毛詩正義》雲：“禹貢雍州雲‘漆沮既從’，是漆、沮俱為水也。
或言漆、沮為二水名。
”《漢書·地理志》雲：“右扶風有漆縣，雲漆水在其縣西，則漆是一水名，與沮别矣。
”而漢末許慎之《說文解字》漆字雲：“漆水出右扶杜陵岐山，東入渭。
”段玉裁注：“杜陵當作杜陽，杜陽今陝西鳳翔府麟遊縣是其地。
周公劉居豳，今陝西邠州是其地。
漢之漆、栒邑二縣也。
太公遷，今鳳翔府岐山、扶風二縣是其地。
漢之杜陽南，美陽北也。
《大雅》曰‘民之初生，自土漆沮’。
《傳》曰‘漆，漆水；沮，沮水也’。
又曰‘周原漆沮之間也’。
《周頌·潛傳》又曰‘漆、沮岐州之二水也’。
據毛說則漆沮二水實為岐周之地。
《小雅·吉日傳》但雲‘漆沮二水，麀鹿所生’。
其解必同《大雅》、《周頌》。
許雲‘漆水出杜陽’，正岐周地也……玉裁謂《水經》曰‘漆水出扶風杜陽縣俞山，東北入于渭’，正與《說文》合，惟‘岐’作‘俞’耳。
郦氏引《開山圖》曰‘岐山在杜陽北長安西，有渠謂之漆渠。
漆渠合岐水與橫水合，東注雍水，又合杜水，南注于渭’。
郭璞《山海經》雲‘今漆水出岐山’，皆與《水經》合。
”以上段氏遍引有關漆水著作，詳明周密。
今人王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》第五章附錄中引《武功縣志》雲“古城在縣南入裡漆村東”，又雲“縣東門外有漆水，自豳岐之間東去”。
即邰。
顔注《地理志》以為、邰古音同。
劉師培亦有相同意見。
漆水在邰，而邰是姬周發祥地，則漆亦即姬，可無疑義。
否則不可有漆水，亦無姬水。
現譚其骧先生主繪的《中國曆史地圖集》第一冊《西周時期中心區域圖》有漆沮水，發源于麟遊縣西偏之杜林，在今武功入渭，與過去說法相合。
我們結合徐旭生先生所雲“可以推斷黃帝氏族的發祥地大約在今陝西的北部，它與發祥陝西西部偏南的炎帝氏族居住地相距并不很遠”的論斷，而稍加改動：把黃帝氏族改為姬周，陝西北部改作西北部，就更合乎史實了。
我們所以要作這些改動，因為姬周雖然出自黃帝氏族，但時代遙遠，中隔夏、殷，其中遷徙頻繁，有許多問題，須待澄清。
上面說過，黃帝氏族活動中心在今北京附近，不能因姬氏在陝，黃帝亦随之西北移。
而且以黃帝為華夏祖，華夏亦不能僅以姬周為主。
徐先生在論述華夏集團時，隻是把黃帝與姬周氏族聯系起來，關于夏則另立章節，從洪水說起，說到大禹治水，以及其他發現與發明，但沒有說明夏與華夏集團關系之所在，夏與黃帝，夏姒與姬周以至夏與姜氏的關系都未涉及，以緻找不到他們之間關系的紐帶，而強把他們說成一個集團，未免有突然之感，沒有說服力。
其實通過圖騰崇拜，已經可以說明黃帝、夏周之間的氏族關系，況且周自稱繼夏。
圖騰是他們的族徽，少康中興後，所謂“祀夏配天不失舊物”之物即族徽，族有族徽，一如現在之國旗，是不容紊亂的。
《國語·周語》有： 昔武王伐殷歲在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天鼋。
星與日辰之位皆在北維，颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪，伯陵之後，逄公之所憑神也。
上面兩及“天鼋”，“天鼋”在周金文中多見，郭沫若先生隸定為“天鼋”，他說：“‘天鼋’二字……器銘多見，舊釋為子孫，餘謂是天鼋即軒轅也。
《周語》下‘我姬氏出自天鼋，猶言出自黃帝。
十二歲之單于，即十二次之天鼋’。
”（《兩周金文辭大系圖錄考釋》第31頁）這是卓識，出自天鼋即出自軒轅，而軒轅即黃帝，也就是姬氏出自黃帝。
“單于”即“天鼋”之音轉，實為一。
“天鼋”即氏族的圖騰崇拜，亦即夏周氏族之崇拜龜、蛇，以之為圖騰。
曾有古文字學家如唐蘭先生不同意郭解，釋“天鼋”為“大黾”，而黾為蛙，非龜、蛇也。
其實，古人造字，象形亦非寫生，就字形及字義說，字實鼋而非蛙，我曾有詳考，今不具論。
龜、蛇在水，被視為神物，故夏族于水患頻仍時崇拜之以為族徽，而夏鲧、夏禹，就名字，就傳說，他們都是龜、蛇化身，而姒字亦蛇形也。
我們以為夏族以天鼋為族徽，姜氏亦曾有此崇拜。
韋昭注《國語·周語》之“我姬氏出自天鼋，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪，伯陵之後，逄公之所憑神也”。
時說： 伯陵大姜之祖有逄伯陵也。
逄公，伯陵之後，大姜之姪，殷之諸侯，封于齊地，齊地屬天鼋，死而配食，為其神主，故曰憑，憑依也，言天鼋乃皇妣家之所憑依也。
這段注解符合史實。
姜姓，伯陵之後，殷之諸侯，而以天鼋為神主，亦崇拜天鼋，當為姬、姜兩姓合為周族合之史實，姜氏出自四嶽，本有自己之族徽，這種族徽與姬氏天鼋融合後，更有巧妙的聯合，我們将叙及。
軒轅即天鼋，上面已談到，亦即玄鼋，玄
《詩·大雅·緜》有： 緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶複陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬，率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
周原，堇荼如饴。
爰始爰謀，爰契我龜。
曰止曰時，築室于茲。
又《詩·周頌·潛》： 猗與漆沮，潛有多魚，有有鲔，鲦鯉。
以享以祀，以介景福。
此外在《小雅·吉日》中也有“漆沮之從，天子之所”。
《大雅》、《周頌》都是西周詩歌，從《大雅·緜》中可以看出，周人最初，土居沮漆，自公亶父開始，自西沿水浒而至岐下。
他們長期沒有離開這條水，這條水養育了他們。
所以《周頌·沮》說“猗與漆沮，潛有多魚！”美哉漆水而多魚。
《小雅》則進一步說“漆沮之從，天子之所”，這是定鼎的地方，真正是周人的發祥所在。
我們以為漆沮水即姬水，漆、姬古韻部雖遠，但聲紐接近，姬屬見紐，漆屬溪紐，可以通假。
“漆沮”實即姬之緩言，急讀為姬周人姬姓，沿漆沮為生，即以漆沮為“本生水”，漆沮水即姬水無疑。
關于漆沮所在，曆來有許多考證。
《毛詩正義》雲：“禹貢雍州雲‘漆沮既從’，是漆、沮俱為水也。
或言漆、沮為二水名。
”《漢書·地理志》雲：“右扶風有漆縣，雲漆水在其縣西，則漆是一水名，與沮别矣。
”而漢末許慎之《說文解字》漆字雲：“漆水出右扶杜陵岐山，東入渭。
”段玉裁注：“杜陵當作杜陽，杜陽今陝西鳳翔府麟遊縣是其地。
周公劉居豳，今陝西邠州是其地。
漢之漆、栒邑二縣也。
太公遷，今鳳翔府岐山、扶風二縣是其地。
漢之杜陽南，美陽北也。
《大雅》曰‘民之初生，自土漆沮’。
《傳》曰‘漆，漆水；沮，沮水也’。
又曰‘周原漆沮之間也’。
《周頌·潛傳》又曰‘漆、沮岐州之二水也’。
據毛說則漆沮二水實為岐周之地。
《小雅·吉日傳》但雲‘漆沮二水，麀鹿所生’。
其解必同《大雅》、《周頌》。
許雲‘漆水出杜陽’，正岐周地也……玉裁謂《水經》曰‘漆水出扶風杜陽縣俞山，東北入于渭’，正與《說文》合，惟‘岐’作‘俞’耳。
郦氏引《開山圖》曰‘岐山在杜陽北長安西，有渠謂之漆渠。
漆渠合岐水與橫水合，東注雍水，又合杜水，南注于渭’。
郭璞《山海經》雲‘今漆水出岐山’，皆與《水經》合。
”以上段氏遍引有關漆水著作，詳明周密。
今人王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》第五章附錄中引《武功縣志》雲“古城在縣南入裡漆村東”，又雲“縣東門外有漆水，自豳岐之間東去”。
即邰。
顔注《地理志》以為、邰古音同。
劉師培亦有相同意見。
漆水在邰，而邰是姬周發祥地，則漆亦即姬，可無疑義。
否則不可有漆水，亦無姬水。
現譚其骧先生主繪的《中國曆史地圖集》第一冊《西周時期中心區域圖》有漆沮水，發源于麟遊縣西偏之杜林，在今武功入渭，與過去說法相合。
我們結合徐旭生先生所雲“可以推斷黃帝氏族的發祥地大約在今陝西的北部，它與發祥陝西西部偏南的炎帝氏族居住地相距并不很遠”的論斷，而稍加改動：把黃帝氏族改為姬周，陝西北部改作西北部，就更合乎史實了。
我們所以要作這些改動，因為姬周雖然出自黃帝氏族，但時代遙遠，中隔夏、殷，其中遷徙頻繁，有許多問題，須待澄清。
上面說過，黃帝氏族活動中心在今北京附近，不能因姬氏在陝，黃帝亦随之西北移。
而且以黃帝為華夏祖，華夏亦不能僅以姬周為主。
徐先生在論述華夏集團時，隻是把黃帝與姬周氏族聯系起來，關于夏則另立章節，從洪水說起，說到大禹治水，以及其他發現與發明，但沒有說明夏與華夏集團關系之所在，夏與黃帝，夏姒與姬周以至夏與姜氏的關系都未涉及，以緻找不到他們之間關系的紐帶，而強把他們說成一個集團，未免有突然之感，沒有說服力。
其實通過圖騰崇拜，已經可以說明黃帝、夏周之間的氏族關系，況且周自稱繼夏。
圖騰是他們的族徽，少康中興後，所謂“祀夏配天不失舊物”之物即族徽，族有族徽，一如現在之國旗，是不容紊亂的。
《國語·周語》有： 昔武王伐殷歲在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天鼋。
星與日辰之位皆在北維，颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪，伯陵之後，逄公之所憑神也。
上面兩及“天鼋”，“天鼋”在周金文中多見，郭沫若先生隸定為“天鼋”，他說：“‘天鼋’二字……器銘多見，舊釋為子孫，餘謂是天鼋即軒轅也。
《周語》下‘我姬氏出自天鼋，猶言出自黃帝。
十二歲之單于，即十二次之天鼋’。
”（《兩周金文辭大系圖錄考釋》第31頁）這是卓識，出自天鼋即出自軒轅，而軒轅即黃帝，也就是姬氏出自黃帝。
“單于”即“天鼋”之音轉，實為一。
“天鼋”即氏族的圖騰崇拜，亦即夏周氏族之崇拜龜、蛇，以之為圖騰。
曾有古文字學家如唐蘭先生不同意郭解，釋“天鼋”為“大黾”，而黾為蛙，非龜、蛇也。
其實，古人造字，象形亦非寫生，就字形及字義說，字實鼋而非蛙，我曾有詳考，今不具論。
龜、蛇在水，被視為神物，故夏族于水患頻仍時崇拜之以為族徽，而夏鲧、夏禹，就名字，就傳說，他們都是龜、蛇化身，而姒字亦蛇形也。
我們以為夏族以天鼋為族徽，姜氏亦曾有此崇拜。
韋昭注《國語·周語》之“我姬氏出自天鼋，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪，伯陵之後，逄公之所憑神也”。
時說： 伯陵大姜之祖有逄伯陵也。
逄公，伯陵之後，大姜之姪，殷之諸侯，封于齊地，齊地屬天鼋，死而配食，為其神主，故曰憑，憑依也，言天鼋乃皇妣家之所憑依也。
這段注解符合史實。
姜姓，伯陵之後，殷之諸侯，而以天鼋為神主，亦崇拜天鼋，當為姬、姜兩姓合為周族合之史實，姜氏出自四嶽，本有自己之族徽，這種族徽與姬氏天鼋融合後，更有巧妙的聯合，我們将叙及。
軒轅即天鼋，上面已談到，亦即玄鼋，玄
