《周易》《周禮》相通考
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《周易》為《周禮》之一。
《左氏傳》昭二年，韓宣子觀書于魯，見易象曰，周禮盡在魯矣。
又《禮記·禮運》篇雲，夫禮必本于太一，轉而為陰陽，變而為四時，張氏惠言據此以證《易》為《禮》象。
其說最精。
故鄭氏、虞氏均本《禮》以說《周易》，而《易經》一書具備五禮。
張氏惠言曰，易家言禮者，惟鄭氏，惜殘缺不盡存，若虞氏于禮已略，然揆諸鄭氏，源流本末蓋有同焉。
試舉《易經》之言《禮》者，列證如左。
郊祀之禮見于“益”。
益曰，王用享于帝吉。
蔡邕《明堂論·正月卦》曰，經言“王用享于帝吉”，而莊氏中白又據《月令》“孟春乃以元日祈谷于上帝”之文以此為祈谷之禮。
非是。
張氏惠言訂為南郊祭感生帝之禮是也。
見于“豫”。
豫曰，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭注引《孝經》配天配上帝之說，張氏惠言曰，此明堂之祭以祖配天之禮也。
見于“鼎”。
鼎曰，聖人烹以享上帝。
張氏惠言曰，此言凡祀天之禮也。
封禅之禮見于“随”，王用享于西山。
見于“升”。
升曰，王用享于岐山。
惠氏棟曰，即《禮運》因名山升中于天之義。
張氏惠言曰，是巡狩封禅之禮。
升卦所言及文王受命封禅之禮。
宗廟之禮見于“觀”。
觀曰，盥而不薦，有孚颙若。
虞氏以褅祭稱之。
張氏惠言曰，此明宗廟之祭。
鄭以為賓士之禮亦非。
時祭之禮見于“萃”，萃曰，孚乃利用禴。
見于“升”，升曰孚乃利用禴。
見于“既濟”東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福。
虞氏雲，禴，夏祭也。
饋食之禮見于“損”，損曰，二簋可用享，又曰，已事遄往。
見于“困”，九二、九四二爻鹹言利用祭祀。
鄭注損卦曰，言以簋進黍稷于神也。
張氏惠言曰，此同姓之祭禮。
“困”九二、九四所言，一為天子、大夫之祭禮，一則諸侯之祭禮也。
省方之禮見于“觀”，觀曰，先王以省方觀民設教。
皆吉禮也。
省方，巡守也。
賓王之禮亦見于“觀”。
觀曰，觀國之光，利用賓于王。
虞注引《詩》“來享來王”，張氏惠言曰，即《周禮》以賓禮親邦國也。
時會之禮見于“萃”。
萃雲，王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉。
虞注以為孝享之事，鄭氏以為嘉會之事，張氏惠言曰，此即《周禮》所謂時會以發四方之禁也。
用鄭義。
酬庸之禮見于“大有”。
大有曰，公用享于天子。
張氏惠言曰，公為上公，《周禮》注言，上公有功德，加命為二伯。
《詩·彤弓》曰，鐘鼓既設，一朝飨之。
享之者，蓋錫命也。
朝觐之禮見于“豐”。
豐曰，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
鄭氏注雲：初修禮，上朝四二以匹敵恩厚待之，雖留十日不為咎。
張氏惠言曰，
《左氏傳》昭二年，韓宣子觀書于魯，見易象曰，周禮盡在魯矣。
又《禮記·禮運》篇雲，夫禮必本于太一，轉而為陰陽，變而為四時，張氏惠言據此以證《易》為《禮》象。
其說最精。
故鄭氏、虞氏均本《禮》以說《周易》，而《易經》一書具備五禮。
張氏惠言曰，易家言禮者，惟鄭氏，惜殘缺不盡存，若虞氏于禮已略，然揆諸鄭氏，源流本末蓋有同焉。
試舉《易經》之言《禮》者，列證如左。
郊祀之禮見于“益”。
益曰，王用享于帝吉。
蔡邕《明堂論·正月卦》曰，經言“王用享于帝吉”，而莊氏中白又據《月令》“孟春乃以元日祈谷于上帝”之文以此為祈谷之禮。
非是。
張氏惠言訂為南郊祭感生帝之禮是也。
見于“豫”。
豫曰，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭注引《孝經》配天配上帝之說，張氏惠言曰，此明堂之祭以祖配天之禮也。
見于“鼎”。
鼎曰，聖人烹以享上帝。
張氏惠言曰，此言凡祀天之禮也。
封禅之禮見于“随”，王用享于西山。
見于“升”。
升曰，王用享于岐山。
惠氏棟曰，即《禮運》因名山升中于天之義。
張氏惠言曰，是巡狩封禅之禮。
升卦所言及文王受命封禅之禮。
宗廟之禮見于“觀”。
觀曰，盥而不薦，有孚颙若。
虞氏以褅祭稱之。
張氏惠言曰，此明宗廟之祭。
鄭以為賓士之禮亦非。
時祭之禮見于“萃”，萃曰，孚乃利用禴。
見于“升”，升曰孚乃利用禴。
見于“既濟”東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福。
虞氏雲，禴，夏祭也。
饋食之禮見于“損”，損曰，二簋可用享，又曰，已事遄往。
見于“困”，九二、九四二爻鹹言利用祭祀。
鄭注損卦曰，言以簋進黍稷于神也。
張氏惠言曰，此同姓之祭禮。
“困”九二、九四所言，一為天子、大夫之祭禮，一則諸侯之祭禮也。
省方之禮見于“觀”，觀曰，先王以省方觀民設教。
皆吉禮也。
省方，巡守也。
賓王之禮亦見于“觀”。
觀曰，觀國之光，利用賓于王。
虞注引《詩》“來享來王”，張氏惠言曰，即《周禮》以賓禮親邦國也。
時會之禮見于“萃”。
萃雲，王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉。
虞注以為孝享之事，鄭氏以為嘉會之事，張氏惠言曰，此即《周禮》所謂時會以發四方之禁也。
用鄭義。
酬庸之禮見于“大有”。
大有曰，公用享于天子。
張氏惠言曰，公為上公，《周禮》注言，上公有功德，加命為二伯。
《詩·彤弓》曰，鐘鼓既設，一朝飨之。
享之者，蓋錫命也。
朝觐之禮見于“豐”。
豐曰，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
鄭氏注雲：初修禮，上朝四二以匹敵恩厚待之，雖留十日不為咎。
張氏惠言曰，