《周官》《左氏》相通考
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昔周公作《周官經》以緻太平，春秋之時，賢士大夫多親見其書，故所言禮制多與《周官經》相合。
又魯秉周禮，故《周官經》一書又為魯史所藏。
丘明為《春秋》作傳，亦親見其書，故《左氏》一書多載《周官經》之說。
西漢之時，周官、左氏同為古文家言。
考河間獻王得《周官》，又請立《左氏》。
春秋博士劉歆立《周官》于學宮，複昌明左氏《春秋》之學。
鄭興受左氏于劉歆，傳至于衆，衆作《左氏條例章句》，馬融、賈徽、賈逵皆為左氏學，而鄭興複受《周官》于杜子春，亦傳至鄭衆，馬融、賈徽、賈逵複并治《周官經》。
是兩漢巨儒治《周官》者，皆兼治《左氏》，則二書微言大義多相符合，可以即彼通此，彰彰明矣。
又許氏作《五經異義》，所舉古文家說，多《左氏》與《周官》并言，此尤二書相符之确證。
故彙輯《左氏》之文若幹條而證以《周官》之說。
凡治古文家言者，或亦有取于斯欤！ 《左傳·隐七年》所雲禮經，即《太宰》所掌建邦之六典。
案，《太宰》，掌建邦六典，注：典，常也，經也，法也。
王謂之禮經，常所秉以治天下也。
邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。
哀三年，以象魏為舊章，即太宰所司懸法之象魏。
案，《太宰》，乃縣治象之法于象魏，注：象魏，阙也。
故魯災，季桓子禦公立于象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘。
疏：周公謂之象魏，雉門之外，兩觀阙高魏魏然。
孔子謂之觀。
《春秋左氏》定二年夏五月，雉門災及兩觀是也。
雲觀者，以其有教象可觀望。
又謂之阙者，阙，去也，仰視治象，阙去疑事。
或解阙中通門。
是以莊二十一年雲，鄭伯享王于阙西辟。
注：阙，象魏也。
案，《公羊傳》雲，子家駒謂昭公雲，諸侯僭天子，大夫僭諸侯雲雲。
若然，雉門災及兩觀，及《禮運》“遊于觀之上”，有觀，亦是僭也。
又雲，《左傳》桓、僖廟災，天火曰災，謂桓、僖廟為天火所燒，舊章象魏在太廟中，恐火連及，故命藏之。
僖四年，言五侯九伯，與《太宰》所言設其監之制合。
案，《太宰》，立其監，疏：周之法，使伯佐牧。
即僖公四年五侯九伯，五侯是州牧，九伯是牧下之伯。
昭十七年，言出火之期，與《宮正》所掌修火禁之制合。
案，《宮正》，春秋以木铎修火禁。
注：火星門以春出以秋入，因天時而以戒。
疏：火星則心星也。
服注：《春秋》雲火出于夏為三月，于商為四月，于周為五月，故雲以春出。
季秋昏時伏于戌，火星入，故雲以秋入。
昭十六年，言祭有受赈，與《膳夫》所言緻福之禮合。
案，《膳夫》，凡祭祀之緻福者，受而膳之。
注：緻福，謂諸臣祭祀，進其餘肉，歸胙于王。
疏：按《春秋左氏》昭十六年，子産雲，祭有受赈歸赈，服注雲，受赈謂君祭，以肉賜大夫，歸赈謂大夫祭，歸肉于公也。
昭四年，言出冰藏冰與《淩人》所言頒冰之制合。
案，《淩人》“夏頒冰，掌事”注，《春秋傳》曰，古者日在北陸而藏冰，西陸朝觌而出之。
疏：昭四年傳，火出而畢賦，服氏雲，火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月，古者日在北陸而藏冰，服氏雲，陸，道也，北陸言在，謂十二月日在危一度，西陸朝觌不言在，則不在昴，謂二月在婁四度，謂春分時奎婁晨見東方而出冰，是公始用之。
今此鄭注引朝觌而出之，謂經夏頒冰，則西陸（《爾雅》曰，西陸，昴也）朝觌而出冰，群臣用之。
若然，日體在昴在三月内，得為夏頒冰者，據三月末之節氣，故證夏頒冰。
此言夏，據得夏之節氣。
春秋言火出者，據周正。
昭二十年，晏子所言山林之木衡麓守之一節，與《大司徒》所掌分地職、奠地守之制合。
案，《大司徒》，乃分地職、奠地守。
疏：案昭二十年《左氏傳》，晏子雲，山林之木，衡麓守之，澤之萑蒲，舟鲛守之，薮之薪蒸，虞侯守之，海之鹽蜃，祈望守之。
注雲，衡麓、舟鲛、虞侯、祈望，皆官名也。
守之令民不得取之，不共利。
時景公設此守以緻疾，故晏子取此，非其不與民同利。
引之者以證地守之官若然。
此地官唯有衡、虞，無舟鲛、祈望者，此《周禮》舉其大綱，左氏言其細别，故詳略不同。
襄二十五年，言井衍沃、牧隰臯，與《小司徒》所掌井牧田野之制合。
案，《小司徒》，而井牧其田野，注：鄭司農雲，井牧者，《春秋傳》所謂井衍沃、牧隰臯者也。
玄謂隰臯之地，九夫為牧，二牧而當一井。
今造都鄙，授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當一，是之謂井牧。
昔夏少康在
又魯秉周禮，故《周官經》一書又為魯史所藏。
丘明為《春秋》作傳，亦親見其書，故《左氏》一書多載《周官經》之說。
西漢之時，周官、左氏同為古文家言。
考河間獻王得《周官》，又請立《左氏》。
春秋博士劉歆立《周官》于學宮，複昌明左氏《春秋》之學。
鄭興受左氏于劉歆，傳至于衆，衆作《左氏條例章句》，馬融、賈徽、賈逵皆為左氏學，而鄭興複受《周官》于杜子春，亦傳至鄭衆，馬融、賈徽、賈逵複并治《周官經》。
是兩漢巨儒治《周官》者，皆兼治《左氏》，則二書微言大義多相符合，可以即彼通此，彰彰明矣。
又許氏作《五經異義》，所舉古文家說，多《左氏》與《周官》并言，此尤二書相符之确證。
故彙輯《左氏》之文若幹條而證以《周官》之說。
凡治古文家言者，或亦有取于斯欤！ 《左傳·隐七年》所雲禮經，即《太宰》所掌建邦之六典。
案，《太宰》，掌建邦六典，注：典，常也，經也，法也。
王謂之禮經，常所秉以治天下也。
邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。
哀三年，以象魏為舊章，即太宰所司懸法之象魏。
案，《太宰》，乃縣治象之法于象魏，注：象魏，阙也。
故魯災，季桓子禦公立于象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘。
疏：周公謂之象魏，雉門之外，兩觀阙高魏魏然。
孔子謂之觀。
《春秋左氏》定二年夏五月，雉門災及兩觀是也。
雲觀者，以其有教象可觀望。
又謂之阙者，阙，去也，仰視治象，阙去疑事。
或解阙中通門。
是以莊二十一年雲，鄭伯享王于阙西辟。
注：阙，象魏也。
案，《公羊傳》雲，子家駒謂昭公雲，諸侯僭天子，大夫僭諸侯雲雲。
若然，雉門災及兩觀，及《禮運》“遊于觀之上”，有觀，亦是僭也。
又雲，《左傳》桓、僖廟災，天火曰災，謂桓、僖廟為天火所燒，舊章象魏在太廟中，恐火連及，故命藏之。
僖四年，言五侯九伯，與《太宰》所言設其監之制合。
案，《太宰》，立其監，疏：周之法，使伯佐牧。
即僖公四年五侯九伯，五侯是州牧，九伯是牧下之伯。
昭十七年，言出火之期，與《宮正》所掌修火禁之制合。
案，《宮正》，春秋以木铎修火禁。
注：火星門以春出以秋入，因天時而以戒。
疏：火星則心星也。
服注：《春秋》雲火出于夏為三月，于商為四月，于周為五月，故雲以春出。
季秋昏時伏于戌，火星入，故雲以秋入。
昭十六年，言祭有受赈，與《膳夫》所言緻福之禮合。
案，《膳夫》，凡祭祀之緻福者，受而膳之。
注：緻福，謂諸臣祭祀，進其餘肉，歸胙于王。
疏：按《春秋左氏》昭十六年，子産雲，祭有受赈歸赈，服注雲，受赈謂君祭，以肉賜大夫，歸赈謂大夫祭，歸肉于公也。
昭四年，言出冰藏冰與《淩人》所言頒冰之制合。
案，《淩人》“夏頒冰，掌事”注，《春秋傳》曰，古者日在北陸而藏冰，西陸朝觌而出之。
疏：昭四年傳，火出而畢賦，服氏雲，火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月，古者日在北陸而藏冰，服氏雲，陸，道也，北陸言在，謂十二月日在危一度，西陸朝觌不言在，則不在昴，謂二月在婁四度，謂春分時奎婁晨見東方而出冰，是公始用之。
今此鄭注引朝觌而出之，謂經夏頒冰，則西陸（《爾雅》曰，西陸，昴也）朝觌而出冰，群臣用之。
若然，日體在昴在三月内，得為夏頒冰者，據三月末之節氣，故證夏頒冰。
此言夏，據得夏之節氣。
春秋言火出者，據周正。
昭二十年，晏子所言山林之木衡麓守之一節，與《大司徒》所掌分地職、奠地守之制合。
案，《大司徒》，乃分地職、奠地守。
疏：案昭二十年《左氏傳》，晏子雲，山林之木，衡麓守之，澤之萑蒲，舟鲛守之，薮之薪蒸，虞侯守之，海之鹽蜃，祈望守之。
注雲，衡麓、舟鲛、虞侯、祈望，皆官名也。
守之令民不得取之，不共利。
時景公設此守以緻疾，故晏子取此，非其不與民同利。
引之者以證地守之官若然。
此地官唯有衡、虞，無舟鲛、祈望者，此《周禮》舉其大綱，左氏言其細别，故詳略不同。
襄二十五年，言井衍沃、牧隰臯，與《小司徒》所掌井牧田野之制合。
案，《小司徒》，而井牧其田野，注：鄭司農雲，井牧者，《春秋傳》所謂井衍沃、牧隰臯者也。
玄謂隰臯之地，九夫為牧，二牧而當一井。
今造都鄙，授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當一，是之謂井牧。
昔夏少康在