《周官》《左氏》相通考
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虞，思，有田一成，有衆一旅，一旅之衆而田一成，則井牧之法先古然矣。
疏：衍沃謂上地，下平曰衍，饒沃之地，九夫為一井。
牧隰臯者下濕，曰濕，近臯澤之地。
言有田一成，有衆一旅，則地以上中下為率者，以為其成，方十裡，九百夫之地，一旅五百夫，故知是通率之，通率之法正應四百五十夫，言一旅舉成數也。
莊二十五年，言非日月之眚不鼓，與《鼓人》所掌救日月之禮合。
案，《鼓人》救日月，則诏王鼓。
注：救日月食，王必親擊鼓者，聲大異。
《春秋傳》曰，非日月之眚不鼓。
疏：按太仆職雲“軍旅田役贊王鼓”。
鄭注雲，佐擊其餘面，又雲，救日月食，亦如之。
太仆亦佐擊其餘面。
按上解祭日月與天神同用雷鼓，則此救日月亦宜用雷鼓，八面，此救日月用鼓，惟據夏四月，陰氣未足，純陽用事，日又太陽之精，于正陽之月，被食為災，故有救日食之法也。
月似無救理。
《尚書》季秋九月日食救之者，上代之禮，不與周同。
諸侯用币，伐鼓于朝，近自攻責。
若天子則伐鼓于社，昭十七年，昭子曰，日食，天子伐鼓于社是也。
昭二十九年，言五官之神，與《大宗伯》所言五祀之典合。
案，《大宗伯》，以血祭之社稷五祀五嶽。
注：玄謂此五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。
少昊氏之子曰重，為句芒，食于木；該為蓐收，食于金；修及熙為元冥，食于水。
颛顼氏之子曰黎，為祝融後土，食于火、土。
疏：昭二十九年《左傳》曰，颛顼氏之子黎為祝融，共工氏有子曰句龍，為後土。
其二祀，五官之神及四郊，合為黎食後土。
《祭法》曰，共工氏霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社，社即句龍。
答曰黎為祝融，句龍為後土。
左氏下言後土為社，謂暫作後土，無有代者。
僖元年，言“救患分災”，與《大宗伯》所言“哀邦國之憂”合。
案，《大宗伯》“以兇禮哀邦國之憂”。
注：哀謂救患分災。
疏雲：此據左氏僖元年文，引之者證哀者從後往哀之。
其言救患分災讨罪者，救患即邢有不守之患，諸侯城之，是救患也；分災，謂若宋災，諸侯會于澶淵，謀歸宋财，是分災也；讨罪，謂諸侯無故相伐，是罪人也，霸者會諸侯共讨之，是讨罪也。
案，救患分災即宗伯所言哀邦國之禮。
莊十八年，言古者“名位不同，禮亦異數”，與《大宗伯》所言以九儀辨位合。
案，《大宗伯》“以九儀之命，正邦國之位”，注：每命異儀，貴賤之位乃正。
《春秋傳》曰：名位不同，禮亦異數。
僖三十三年，言烝嘗禘廟，與《鬯人》廟用修之制合。
案，《鬯人》“廟用修”，注：玄謂廟用修者，謂始禘時。
疏：謂練祭後遷廟時。
以其宗廟之祭，從自始死以來無祭，今為遷廟，以新死者木主入廟，特為此祭，故雲始禘時也。
以三年喪畢，明年春禘為終禘，故雲始也。
鄭知義遷廟在練時者，案文二年《穀梁傳》雲：作主壞廟當時日，于練焉壞廟。
壞廟之道，易檐可也，改塗可也。
爾時木主新入廟，禘祭之。
是以左氏說，凡君薨，祔而作主，特祀主于寝，畢三時之祭，期年然後烝嘗禘于廟。
許慎雲：左氏說與禮同。
鄭無注，明用此禮同，義與《穀梁傳》合。
賈、服以為三年終谛，遭烝嘗則行祭禮，與前解違，非鄭義也。
文六年，言朝廟，與《司尊彜》所言朝享之制合。
案，《司尊彜》“凡四時之間祀，追享，朝享”，注：朝享，謂朝受政于廟。
《春秋傳》曰：閏月不告朔，猶朝于廟。
疏：文公六年《左氏傳》雲，閏月不告朔，猶朝于廟。
若然，天子告朔于明堂，而雲受政于廟者，謂告朔自是受十二月政令，故名明堂為布政之官，以告朔訖，因即朝廟，亦謂之受政，但與明堂受朔别也。
《春秋》者，彼譏廢大行小。
引之者見告朔與朝廟别，謂若不郊，猶三望與郊亦别也。
定四年，言祝奉以從，與《小宗伯》所言立軍社之制合。
案，《小宗伯》“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車”。
注：有司，太祝也。
王出軍，必先有事于社及遷廟，而以其主行。
社主曰軍社，遷主曰祖。
《春秋傳》曰：軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
社之主蓋用石為之。
昭二十三年，言列國之卿當小國之君，與《典命》所言公孤之命合。
案《典命》，公之孤四命，以皮帛視小國之君。
注：視小國之君者，列于卿大夫之位而禮如子男也。
鄭司農雲：九命上公，得置孤卿一人。
《春秋傳》曰：列國之卿，當小國之君，固周制也。
疏：案昭二十三年《左傳》雲：叔孫婼為晉所執，晉人使與邾大夫坐訟。
叔孫曰：列國之卿當小國之君，固周制也。
寡君命介子
疏：衍沃謂上地，下平曰衍，饒沃之地，九夫為一井。
牧隰臯者下濕，曰濕，近臯澤之地。
言有田一成，有衆一旅，則地以上中下為率者，以為其成，方十裡，九百夫之地，一旅五百夫，故知是通率之，通率之法正應四百五十夫，言一旅舉成數也。
莊二十五年，言非日月之眚不鼓，與《鼓人》所掌救日月之禮合。
案，《鼓人》救日月，則诏王鼓。
注：救日月食，王必親擊鼓者，聲大異。
《春秋傳》曰，非日月之眚不鼓。
疏：按太仆職雲“軍旅田役贊王鼓”。
鄭注雲，佐擊其餘面，又雲，救日月食，亦如之。
太仆亦佐擊其餘面。
按上解祭日月與天神同用雷鼓，則此救日月亦宜用雷鼓，八面，此救日月用鼓，惟據夏四月，陰氣未足，純陽用事，日又太陽之精，于正陽之月，被食為災，故有救日食之法也。
月似無救理。
《尚書》季秋九月日食救之者，上代之禮，不與周同。
諸侯用币，伐鼓于朝，近自攻責。
若天子則伐鼓于社，昭十七年，昭子曰，日食，天子伐鼓于社是也。
昭二十九年，言五官之神，與《大宗伯》所言五祀之典合。
案，《大宗伯》，以血祭之社稷五祀五嶽。
注：玄謂此五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。
少昊氏之子曰重，為句芒，食于木；該為蓐收，食于金；修及熙為元冥，食于水。
颛顼氏之子曰黎，為祝融後土，食于火、土。
疏：昭二十九年《左傳》曰，颛顼氏之子黎為祝融，共工氏有子曰句龍，為後土。
其二祀，五官之神及四郊，合為黎食後土。
《祭法》曰，共工氏霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社，社即句龍。
答曰黎為祝融，句龍為後土。
左氏下言後土為社，謂暫作後土，無有代者。
僖元年，言“救患分災”，與《大宗伯》所言“哀邦國之憂”合。
案，《大宗伯》“以兇禮哀邦國之憂”。
注：哀謂救患分災。
疏雲：此據左氏僖元年文，引之者證哀者從後往哀之。
其言救患分災讨罪者，救患即邢有不守之患，諸侯城之，是救患也；分災，謂若宋災，諸侯會于澶淵，謀歸宋财，是分災也；讨罪，謂諸侯無故相伐，是罪人也，霸者會諸侯共讨之，是讨罪也。
案，救患分災即宗伯所言哀邦國之禮。
莊十八年，言古者“名位不同，禮亦異數”，與《大宗伯》所言以九儀辨位合。
案，《大宗伯》“以九儀之命，正邦國之位”，注：每命異儀，貴賤之位乃正。
《春秋傳》曰：名位不同，禮亦異數。
僖三十三年，言烝嘗禘廟，與《鬯人》廟用修之制合。
案，《鬯人》“廟用修”，注：玄謂廟用修者，謂始禘時。
疏：謂練祭後遷廟時。
以其宗廟之祭，從自始死以來無祭，今為遷廟，以新死者木主入廟，特為此祭，故雲始禘時也。
以三年喪畢，明年春禘為終禘，故雲始也。
鄭知義遷廟在練時者，案文二年《穀梁傳》雲：作主壞廟當時日，于練焉壞廟。
壞廟之道，易檐可也，改塗可也。
爾時木主新入廟，禘祭之。
是以左氏說，凡君薨，祔而作主，特祀主于寝，畢三時之祭，期年然後烝嘗禘于廟。
許慎雲：左氏說與禮同。
鄭無注，明用此禮同，義與《穀梁傳》合。
賈、服以為三年終谛，遭烝嘗則行祭禮，與前解違，非鄭義也。
文六年，言朝廟，與《司尊彜》所言朝享之制合。
案，《司尊彜》“凡四時之間祀，追享，朝享”，注：朝享，謂朝受政于廟。
《春秋傳》曰：閏月不告朔，猶朝于廟。
疏：文公六年《左氏傳》雲，閏月不告朔，猶朝于廟。
若然，天子告朔于明堂，而雲受政于廟者，謂告朔自是受十二月政令，故名明堂為布政之官，以告朔訖，因即朝廟，亦謂之受政，但與明堂受朔别也。
《春秋》者，彼譏廢大行小。
引之者見告朔與朝廟别，謂若不郊，猶三望與郊亦别也。
定四年，言祝奉以從，與《小宗伯》所言立軍社之制合。
案，《小宗伯》“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車”。
注：有司，太祝也。
王出軍，必先有事于社及遷廟，而以其主行。
社主曰軍社，遷主曰祖。
《春秋傳》曰：軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
社之主蓋用石為之。
昭二十三年，言列國之卿當小國之君，與《典命》所言公孤之命合。
案《典命》，公之孤四命，以皮帛視小國之君。
注：視小國之君者，列于卿大夫之位而禮如子男也。
鄭司農雲：九命上公，得置孤卿一人。
《春秋傳》曰：列國之卿，當小國之君，固周制也。
疏：案昭二十三年《左傳》雲：叔孫婼為晉所執，晉人使與邾大夫坐訟。
叔孫曰：列國之卿當小國之君，固周制也。
寡君命介子