《周易》《周禮》相通考
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王者受命諸侯，修禮來朝者，恩厚待之。
即聘禮之稍禮。
聘禮見于“旅”。
旅曰旅瑣瑣，斯其所取災。
鄭氏注雲：三為聘，客初與二，其介也，介當以笃實之人為之，而用小人瑣瑣然。
客主人為言不能辭曰非禮，不能對曰非禮，每事不能以禮行之，即其所以得罪。
又張氏惠言謂下文旅即次，次即賓次，懷其資，即圭币得僮仆貞，即有司。
王臣出會之禮見于“坎”，坎曰，尊酒簋二，用缶，納約自牖。
皆賓禮也。
虞氏以此為祭禮，鄭氏以為天子大臣以王命出會諸侯，主國尊酒于簋，副設玄酒而用缶。
今用鄭義。
田狩之禮見于“屯”，屯曰，即鹿無虞，惟入于林中。
見于“師”，師曰，田有禽。
見于“比”，比曰，王用三驅，失前禽。
見于“大畜”，大畜曰，閑輿衛。
見于“解”，解曰，田獲三狐。
見于“巽”，巽曰，田獲三品。
此軍禮也。
虞注：虞，虞人，掌禽獸者。
田，田獵也。
鄭注以為驅禽蒐狩習兵之典。
張氏惠言以閑衛亦指田獵講武，言三品即《王制》之三田。
婚禮見于“泰”，泰曰，帝乙歸妹。
見于“歸妹”歸妹曰，歸妹愆期，遲歸有時，又曰，女承筐。
張氏惠言謂“歸妹九月卦”，周以春季夏初行婚禮，故以九月為衍。
又謂“六五之妹”即媵女禮，“女承筐”即歸祭宗廟禮。
見于“鹹”，鹹曰，取女吉。
見于“漸”，漸曰女歸吉，利貞。
此嘉禮也。
張氏惠言曰，漸卦所言為請期之禮，鹹卦則言婚期之正。
喪禮見于“大過”，系辭謂古之葬者衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸“大過”。
見于“益”。
益曰，益之，用兇事，無咎，有孚中行，告公用圭。
惠氏棟曰，此兇事用圭之禮。
見于“萃”。
萃曰，赍資涕夷。
張氏惠言曰，此天子哭赙，同姓諸侯為大臣者之禮。
見于“渙”。
渙曰，王假有廟。
張氏惠言引曾子問，謂天子崩，臣下至于南郊，告谥之，告必以牲，既定谥，乃立新廟。
見于“小過”，小過曰，過其祖，遇其妣。
此兇禮也。
張氏惠言曰，此即婦祔于皇姑之禮。
以上所舉，皆《周禮》附見于《周易》者。
若夫姤卦“包有魚”為饋賓之禮，此類尤多，茲不贅引。
若用張氏惠言虞氏易禮之例，彙而列之，則《周易》一書兼有裨于典章制度之學矣。
且《易經》大義不外元亨利貞，孔子之釋亨字也，謂嘉會足以合禮，又《系辭上》曰，聖人可以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，亦《易經》言禮之明征。
昔《禮運》載孔子之言曰，吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。
吾得坤乾焉，夫坤乾為殷代之易。
孔子言，欲觀殷道，即《中庸》所謂吾學殷禮。
是孔子之于殷禮征之殷易之書，孔子因殷易而觀殷禮，此韓宣子所由因《周易》而見《周禮》也。
近儒以《易》為言禮之書，豈不然哉！
即聘禮之稍禮。
聘禮見于“旅”。
旅曰旅瑣瑣，斯其所取災。
鄭氏注雲：三為聘，客初與二，其介也，介當以笃實之人為之，而用小人瑣瑣然。
客主人為言不能辭曰非禮，不能對曰非禮，每事不能以禮行之，即其所以得罪。
又張氏惠言謂下文旅即次，次即賓次，懷其資，即圭币得僮仆貞，即有司。
王臣出會之禮見于“坎”，坎曰，尊酒簋二，用缶，納約自牖。
皆賓禮也。
虞氏以此為祭禮，鄭氏以為天子大臣以王命出會諸侯，主國尊酒于簋，副設玄酒而用缶。
今用鄭義。
田狩之禮見于“屯”，屯曰，即鹿無虞，惟入于林中。
見于“師”，師曰，田有禽。
見于“比”，比曰，王用三驅，失前禽。
見于“大畜”，大畜曰，閑輿衛。
見于“解”，解曰，田獲三狐。
見于“巽”，巽曰，田獲三品。
此軍禮也。
虞注：虞，虞人，掌禽獸者。
田，田獵也。
鄭注以為驅禽蒐狩習兵之典。
張氏惠言以閑衛亦指田獵講武，言三品即《王制》之三田。
婚禮見于“泰”，泰曰，帝乙歸妹。
見于“歸妹”歸妹曰，歸妹愆期，遲歸有時，又曰，女承筐。
張氏惠言謂“歸妹九月卦”，周以春季夏初行婚禮，故以九月為衍。
又謂“六五之妹”即媵女禮，“女承筐”即歸祭宗廟禮。
見于“鹹”，鹹曰，取女吉。
見于“漸”，漸曰女歸吉，利貞。
此嘉禮也。
張氏惠言曰，漸卦所言為請期之禮，鹹卦則言婚期之正。
喪禮見于“大過”，系辭謂古之葬者衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸“大過”。
見于“益”。
益曰，益之，用兇事，無咎，有孚中行，告公用圭。
惠氏棟曰，此兇事用圭之禮。
見于“萃”。
萃曰，赍資涕夷。
張氏惠言曰，此天子哭赙，同姓諸侯為大臣者之禮。
見于“渙”。
渙曰，王假有廟。
張氏惠言引曾子問，謂天子崩，臣下至于南郊，告谥之，告必以牲，既定谥，乃立新廟。
見于“小過”，小過曰，過其祖，遇其妣。
此兇禮也。
張氏惠言曰，此即婦祔于皇姑之禮。
以上所舉，皆《周禮》附見于《周易》者。
若夫姤卦“包有魚”為饋賓之禮，此類尤多，茲不贅引。
若用張氏惠言虞氏易禮之例，彙而列之，則《周易》一書兼有裨于典章制度之學矣。
且《易經》大義不外元亨利貞，孔子之釋亨字也，謂嘉會足以合禮，又《系辭上》曰，聖人可以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，亦《易經》言禮之明征。
昔《禮運》載孔子之言曰，吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。
吾得坤乾焉，夫坤乾為殷代之易。
孔子言，欲觀殷道，即《中庸》所謂吾學殷禮。
是孔子之于殷禮征之殷易之書，孔子因殷易而觀殷禮，此韓宣子所由因《周易》而見《周禮》也。
近儒以《易》為言禮之書，豈不然哉！