《左傳》《荀子》相通考
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蓋此乃古代相傳之禮制也。
《禮記·王制》篇亦有此文。
《禮論》篇又曰，故雖備家，必逾月然後能殡，三日而成服，然後告遠者出矣，備物者作矣，故殡久不過七十日，速不損五十日。
楊注雲，此皆據《士喪禮》首尾三月者也，損，減也。
案，楊注甚确。
荀子此文所以釋《左傳》“士逾月而葬”一語也。
《禮論》篇又雲，三月之殡何也，曰，大之也，重之也，所緻隆也，所緻親也，将舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以由其期足之日也。
故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之為道矣。
楊注雲，此殡謂葬也。
案，《荀子》此文所以釋《左傳》“天子七月而葬”“諸侯五月”“大夫三月”三語也。
蓋荀子言禮固大率本于《左傳》也。
左氏亦深于禮。
隐元年，傳雲，贈死不及屍，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。
案，《荀子·大略》篇雲，貨财曰赙，輿馬曰赗，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含，與公、穀隐元年傳同。
赙、赗所以佐生也，贈、襚所以送死也，送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。
楊注雲，皆謂葬時。
案，此亦《荀子》引《左傳》之确證。
《荀子·大略》篇又雲，故吉行五十，奔喪百裡，赗贈及事，禮之大也。
楊注雲，既說吊贈及事，因明奔喪亦宜行遠也。
據楊注觀之，則《荀子》此文亦引伸《左傳》之說者也。
蓋荀子言禮多本左氏，馀可類推。
昭元年，傳雲，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
案，《荀子·勸學》篇雲，詩者，中聲之所止也。
楊注雲，詩謂樂章所以節聲音，至乎中而止，不使流淫也。
《春秋傳》曰，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
蓋荀卿說詩即用《左傳》之說。
昭三十一年，傳雲，君子曰，名之不可不慎也如是，夫有所有名而不如其已，以地畔，雖賤必書地，以名其人，終為不義，弗可滅矣。
是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚，或求名而不得，或欲蓋而彌章，懲不義也。
是以《春秋》書齊豹曰盜，三畔人名以懲不義，警非禮也。
案，《荀子·修身》篇雲，害良曰賊，賊與盜同。
《左傳》文十八年雲，毀則為賊。
昭十三年雲，殺人不忌為賊，亦可互證。
此即指齊豹等之事言也。
又曰竊貨曰盜，盜地猶之竊貨。
此即指三畔人等之事言也。
又曰，保利棄義謂之至賊。
蓋保利棄義與不為利回、不為義疚者相背，即《左傳》所謂不義之人也。
故荀子謂之至賊。
又《榮辱》篇雲，先義而後利者榮，先利而後義者辱。
此即不為利回、不為義疚之說。
又《君子》篇雲，以義制事則知所利矣。
此即《左傳》義為利之蘊之說也。
蓋義利之辨始于《論語》，丘明授業孔門，故“君子曰”以下，皆丘明所述之語也。
荀子傳左氏之學，故于義利之别辨之甚精，其旨略與孟子同。
又《不苟》篇雲，盜名不如盜貨，陳仲、史不如盜也。
此即《左傳》或求名不得之義，所謂有所有名而不如其已也。
昭二十八年，傳雲，昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。
案，《荀子·儒效》篇雲，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏也。
楊注引左氏此文，謂與此數略同，又謂，言四十人，蓋舉成數。
案，傳雲，兄弟之國者十有五人，兄弟之國者亦姬姓之諸侯也，合以姬姓四十人則為五十五人，此雲五十三人者，郝懿行曰，三當作五，其說甚确。
蓋荀子此語亦多《左傳》之說也。
隐三年，傳雲，是故賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。
案，《荀子·富國》篇雲，強協弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是則老弱有失養之憂，而壯者有分争之禍矣。
案，“少陵長”一語既本《左傳》，而“下違上”一語即《左傳》“賤妨貴”之義也，“不以德為政”即《左傳》“淫破義”之義也。
此亦《荀子》用《左傳》之證。
桓十五年，傳雲，諸侯不貢輿服，天子不私求财。
案，《荀子·大略》篇雲，上重義則義克利，上重利則利克義，故天子不言多少，諸侯不言利害。
此即天子不私求财之義，又《王霸》篇雲，以非所取于民而巧，此即《左傳》譏田賦丘甲之旨也。
桓三年，傳雲，凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之，于大國，雖公子亦上卿送之。
案，《荀子·富國》篇雲，男女之合，夫妻之分，婚姻聘内，逆送無禮。
楊注雲，聘，問名也。
内，納币也。
送，緻女也。
逆，親迎也。
又《大略》篇雲，親迎之道重始也，又曰，以男下女。
考左氏凡例有逆女之例，王逆女使卿，見桓八年君有
《禮記·王制》篇亦有此文。
《禮論》篇又曰，故雖備家，必逾月然後能殡，三日而成服，然後告遠者出矣，備物者作矣，故殡久不過七十日，速不損五十日。
楊注雲，此皆據《士喪禮》首尾三月者也，損，減也。
案，楊注甚确。
荀子此文所以釋《左傳》“士逾月而葬”一語也。
《禮論》篇又雲，三月之殡何也，曰，大之也，重之也，所緻隆也，所緻親也，将舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以由其期足之日也。
故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之為道矣。
楊注雲，此殡謂葬也。
案，《荀子》此文所以釋《左傳》“天子七月而葬”“諸侯五月”“大夫三月”三語也。
蓋荀子言禮固大率本于《左傳》也。
左氏亦深于禮。
隐元年，傳雲，贈死不及屍，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。
案，《荀子·大略》篇雲，貨财曰赙，輿馬曰赗，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含，與公、穀隐元年傳同。
赙、赗所以佐生也，贈、襚所以送死也，送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。
楊注雲，皆謂葬時。
案，此亦《荀子》引《左傳》之确證。
《荀子·大略》篇又雲，故吉行五十，奔喪百裡，赗贈及事，禮之大也。
楊注雲，既說吊贈及事，因明奔喪亦宜行遠也。
據楊注觀之，則《荀子》此文亦引伸《左傳》之說者也。
蓋荀子言禮多本左氏，馀可類推。
昭元年，傳雲，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
案，《荀子·勸學》篇雲，詩者，中聲之所止也。
楊注雲，詩謂樂章所以節聲音，至乎中而止，不使流淫也。
《春秋傳》曰，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
蓋荀卿說詩即用《左傳》之說。
昭三十一年，傳雲，君子曰，名之不可不慎也如是，夫有所有名而不如其已，以地畔，雖賤必書地，以名其人，終為不義，弗可滅矣。
是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚，或求名而不得，或欲蓋而彌章，懲不義也。
是以《春秋》書齊豹曰盜，三畔人名以懲不義，警非禮也。
案，《荀子·修身》篇雲，害良曰賊，賊與盜同。
《左傳》文十八年雲，毀則為賊。
昭十三年雲，殺人不忌為賊，亦可互證。
此即指齊豹等之事言也。
又曰竊貨曰盜，盜地猶之竊貨。
此即指三畔人等之事言也。
又曰，保利棄義謂之至賊。
蓋保利棄義與不為利回、不為義疚者相背，即《左傳》所謂不義之人也。
故荀子謂之至賊。
又《榮辱》篇雲，先義而後利者榮，先利而後義者辱。
此即不為利回、不為義疚之說。
又《君子》篇雲，以義制事則知所利矣。
此即《左傳》義為利之蘊之說也。
蓋義利之辨始于《論語》，丘明授業孔門，故“君子曰”以下，皆丘明所述之語也。
荀子傳左氏之學，故于義利之别辨之甚精，其旨略與孟子同。
又《不苟》篇雲，盜名不如盜貨，陳仲、史不如盜也。
此即《左傳》或求名不得之義，所謂有所有名而不如其已也。
昭二十八年，傳雲，昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。
案，《荀子·儒效》篇雲，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏也。
楊注引左氏此文，謂與此數略同，又謂，言四十人，蓋舉成數。
案，傳雲，兄弟之國者十有五人，兄弟之國者亦姬姓之諸侯也，合以姬姓四十人則為五十五人，此雲五十三人者，郝懿行曰，三當作五，其說甚确。
蓋荀子此語亦多《左傳》之說也。
隐三年，傳雲，是故賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。
案，《荀子·富國》篇雲，強協弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是則老弱有失養之憂，而壯者有分争之禍矣。
案，“少陵長”一語既本《左傳》，而“下違上”一語即《左傳》“賤妨貴”之義也，“不以德為政”即《左傳》“淫破義”之義也。
此亦《荀子》用《左傳》之證。
桓十五年，傳雲，諸侯不貢輿服，天子不私求财。
案，《荀子·大略》篇雲，上重義則義克利，上重利則利克義，故天子不言多少，諸侯不言利害。
此即天子不私求财之義，又《王霸》篇雲，以非所取于民而巧，此即《左傳》譏田賦丘甲之旨也。
桓三年，傳雲，凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之，于大國，雖公子亦上卿送之。
案，《荀子·富國》篇雲，男女之合，夫妻之分，婚姻聘内，逆送無禮。
楊注雲，聘，問名也。
内，納币也。
送，緻女也。
逆，親迎也。
又《大略》篇雲，親迎之道重始也，又曰，以男下女。
考左氏凡例有逆女之例，王逆女使卿，見桓八年君有