《左傳》《荀子》相通考
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劉向《别錄》叙《左傳》師承也，謂左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚铎椒，椒作鈔撮八卷授虞卿，卿著鈔撮九卷授孫卿，卿授張蒼。
《左傳正義》引陸氏《經典釋文》亦曰，左丘明作傳以授曾申，申傳衛人吳起，起傳其子期，期傳楚人铎椒，椒傳趙人虞卿，虞卿傳同郡郇卿，卿名況，況傳武威按張蒼陽武人，此雲武威，系傳寫之訛。
張蒼，蒼傳洛陽賈誼。
則《春秋》左氏學固荀子所傳之學矣。
故《荀子》一書于《左傳》大義或明著其文，或隐诠其說。
今試舉之。
成公十五年，傳曰，《春秋》之志微而顯，志而晦，婉而成章，近而不污，懲惡而勸善，非君子誰能修之。
案，《荀子·勸學》篇雲，《春秋》之微也。
楊注雲，微謂褒貶沮勸，微而顯、志而晦之類也，與《左傳》合。
此《荀子》發明《左傳》大義之語也。
又《勸學》篇雲，《春秋》約而不速。
楊注雲，文義隐約褒貶難明，不能使人速曉其義。
據楊注觀之，亦與微而顯，志而晦之旨合。
莊十七年，傳曰，古者諸侯名位不同，禮亦異數，不以禮假人。
成二年，傳曰，孔子曰，惟器與名不可以假人，名以出信，信以守禮。
案，《荀子·勸學》篇雲，國家無禮則不甯。
《王制》篇雲，分均則不偏，執齊則不一，衆齊則不使，有天有地，則上下有差，明王始立，而處國有制。
又曰，先王制禮義以分之，使有貧富貴賤之等。
又曰，衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。
《富國》篇雲，禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。
《議兵》篇曰，禮者，治辨之極也。
《禮論》篇曰，君子既得其養又好其别，馀與《富國》篇同。
又曰，禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。
《正名》篇曰，知者為之分别制名以指實，上以明貴賤，下以别同異。
《大略》篇亦多此義。
皆與《中庸》“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，相合。
亦即《左傳》“名位不同，禮亦異數，惟器與名不可假人”之義也。
蓋左氏深于禮而荀卿亦深于禮，故曲台之禮亦荀氏所傳也。
宣四年，傳雲，凡弑君稱君，君無道也。
案，《荀子·正論》篇雲，湯武者，民之父母也。
桀纣者，民之怨賊也。
今世俗之為說者，以桀纣為君，而以湯武為弑，然則是誅民之父母而師民之怨賊也。
又《議兵》篇曰，湯武之誅桀纣也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀纣若誅獨夫，故《太誓》曰，獨夫纣，此之謂也。
此即“弑君稱君，君無道”之義也。
荀子之說與孟子對齊宣王之說合。
又《左傳》襄十四年，晉師曠曰，天之愛民甚矣，豈可使一人以縱其上，以肆其淫。
亦為荀子之說所本，而《左傳》此語，後儒集矢紛纭，抑獨何欤！ 隐四年，傳雲，書曰，衛人立晉衆也。
案，《荀子·王制》篇雲，君者，善群也。
《王霸》篇雲，合天下而君之，又曰，天下歸之謂之王，又曰，君者，何也？曰能群也。
《大略》篇曰，天之生民非為君也。
天之立君以為民也。
此皆君由民立之義。
左氏之說與公、穀二傳相合，得荀子而證之，其說益明。
蓋《左傳》所謂衆，即荀子所謂群也。
成十五年，傳雲，凡君不道于其民，諸侯讨而執之，則曰某人執某侯，不然則否。
案，荀子《王霸》篇雲，官人失要則死，公侯失禮則幽。
失禮者即不道于其民之謂也，幽者即讨而執之之謂也。
楊注雲，幽，囚也。
《春秋傳》曰，晉人執衛侯歸之于京師，置諸深室是也。
案晉執衛侯，亦因衛侯不道于其民之故。
襄廿六年，傳雲，善為國者，賞不僭而刑不濫，賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。
若不幸而過，甯僭無濫，與其失善，甯其利淫。
案，《荀子·緻士》篇雲，賞不欲僭，刑不欲濫，賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過，甯僭無濫，與其害善，不若利淫。
謝氏墉曰，此數語全本《左傳》。
案，由此數語觀之，足證荀子曾見《左傳》全文矣。
隐元年，傳雲，天子七日而葬，同軌畢至。
諸侯五月而葬，同盟至。
大夫三日，同位至。
士逾日，外姻至。
案，《荀子·禮論》篇雲，天子之喪動四海；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裡。
楊注雲，屬謂自托之使主喪也，通國謂通好之國也，一國謂同在朝之人也，修士謂上士也，一鄉謂一鄉内之姻族也。
《春秋傳》曰，天子七月而葬，同軌畢至。
諸侯五月而葬，同盟至。
大夫三月，同位至。
士逾月，外姻至。
案，楊注引《左傳》以釋《荀子》，則《荀子》之文即本于《左傳》。
《左傳正義》引陸氏《經典釋文》亦曰，左丘明作傳以授曾申，申傳衛人吳起，起傳其子期，期傳楚人铎椒，椒傳趙人虞卿，虞卿傳同郡郇卿，卿名況，況傳武威按張蒼陽武人，此雲武威，系傳寫之訛。
張蒼，蒼傳洛陽賈誼。
則《春秋》左氏學固荀子所傳之學矣。
故《荀子》一書于《左傳》大義或明著其文，或隐诠其說。
今試舉之。
成公十五年，傳曰，《春秋》之志微而顯，志而晦，婉而成章，近而不污，懲惡而勸善，非君子誰能修之。
案，《荀子·勸學》篇雲，《春秋》之微也。
楊注雲，微謂褒貶沮勸，微而顯、志而晦之類也，與《左傳》合。
此《荀子》發明《左傳》大義之語也。
又《勸學》篇雲，《春秋》約而不速。
楊注雲，文義隐約褒貶難明，不能使人速曉其義。
據楊注觀之，亦與微而顯，志而晦之旨合。
莊十七年，傳曰，古者諸侯名位不同，禮亦異數，不以禮假人。
成二年，傳曰，孔子曰，惟器與名不可以假人，名以出信，信以守禮。
案，《荀子·勸學》篇雲，國家無禮則不甯。
《王制》篇雲，分均則不偏，執齊則不一，衆齊則不使，有天有地，則上下有差，明王始立，而處國有制。
又曰，先王制禮義以分之，使有貧富貴賤之等。
又曰，衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。
《富國》篇雲，禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。
《議兵》篇曰，禮者，治辨之極也。
《禮論》篇曰，君子既得其養又好其别，馀與《富國》篇同。
又曰，禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。
《正名》篇曰，知者為之分别制名以指實，上以明貴賤，下以别同異。
《大略》篇亦多此義。
皆與《中庸》“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，相合。
亦即《左傳》“名位不同，禮亦異數，惟器與名不可假人”之義也。
蓋左氏深于禮而荀卿亦深于禮，故曲台之禮亦荀氏所傳也。
宣四年，傳雲，凡弑君稱君，君無道也。
案，《荀子·正論》篇雲，湯武者，民之父母也。
桀纣者，民之怨賊也。
今世俗之為說者，以桀纣為君，而以湯武為弑，然則是誅民之父母而師民之怨賊也。
又《議兵》篇曰，湯武之誅桀纣也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀纣若誅獨夫，故《太誓》曰，獨夫纣，此之謂也。
此即“弑君稱君，君無道”之義也。
荀子之說與孟子對齊宣王之說合。
又《左傳》襄十四年，晉師曠曰，天之愛民甚矣，豈可使一人以縱其上，以肆其淫。
亦為荀子之說所本，而《左傳》此語，後儒集矢紛纭，抑獨何欤！ 隐四年，傳雲，書曰，衛人立晉衆也。
案，《荀子·王制》篇雲，君者，善群也。
《王霸》篇雲，合天下而君之，又曰，天下歸之謂之王，又曰，君者，何也？曰能群也。
《大略》篇曰，天之生民非為君也。
天之立君以為民也。
此皆君由民立之義。
左氏之說與公、穀二傳相合，得荀子而證之，其說益明。
蓋《左傳》所謂衆，即荀子所謂群也。
成十五年，傳雲，凡君不道于其民，諸侯讨而執之，則曰某人執某侯，不然則否。
案，荀子《王霸》篇雲，官人失要則死，公侯失禮則幽。
失禮者即不道于其民之謂也，幽者即讨而執之之謂也。
楊注雲，幽，囚也。
《春秋傳》曰，晉人執衛侯歸之于京師，置諸深室是也。
案晉執衛侯，亦因衛侯不道于其民之故。
襄廿六年，傳雲，善為國者，賞不僭而刑不濫，賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。
若不幸而過，甯僭無濫，與其失善，甯其利淫。
案，《荀子·緻士》篇雲，賞不欲僭，刑不欲濫，賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過，甯僭無濫，與其害善，不若利淫。
謝氏墉曰，此數語全本《左傳》。
案，由此數語觀之，足證荀子曾見《左傳》全文矣。
隐元年，傳雲，天子七日而葬，同軌畢至。
諸侯五月而葬，同盟至。
大夫三日，同位至。
士逾日，外姻至。
案，《荀子·禮論》篇雲，天子之喪動四海；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裡。
楊注雲，屬謂自托之使主喪也，通國謂通好之國也，一國謂同在朝之人也，修士謂上士也，一鄉謂一鄉内之姻族也。
《春秋傳》曰，天子七月而葬，同軌畢至。
諸侯五月而葬，同盟至。
大夫三月，同位至。
士逾月，外姻至。
案，楊注引《左傳》以釋《荀子》，則《荀子》之文即本于《左傳》。