《毛詩》《荀子》相通考
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昔汪容甫先生撰《荀卿子通論》，據《經典叙錄》徐整說，謂《毛詩》為荀卿子之傳。
據《漢書·楚元王傳》，浮丘伯，孫卿門人。
《鹽鐵論》包丘子事荀卿，謂《魯詩》為荀卿子之傳。
據《韓詩外傳》屢引荀卿之說，謂《韓詩》為荀卿子之别子，今采掇《荀子》之言《詩》者，得二十有二條，其說事引《詩》者則不錄，然《毛詩》之誼出于《荀子》者，茲固彰彰可考矣。
《勸學》篇曰，詩者，中聲之所止也。
案，《詩大序》雲，情發于聲，聲成文謂之音。
與荀子同。
《勸學》篇曰，詩書之博也。
案，此即孔子“多識于鳥獸草木之名”義，故《毛詩》作《詩傳》，詳于訓诂名物，不以空言說經。
《勸學》篇曰，詩書故而不切。
案，故者，即訓诂之謂也。
切者，猶言切于事情也。
楊注引《論語》“誦詩三百使于四方不能專對”證之。
蓋《詩大序》有雲，達于世變，即切于事情之義也。
荀子慮誦詩者不能達世變，故為此言。
《儒效》篇曰，詩言是其志也。
案，《詩大序》有雲，詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。
與《荀子》同。
《儒效》篇曰，故《風》之所以為不逐者，取是以節之也。
《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也。
《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也。
《頌》之所以為至者，取是而通之也。
案，取是之文蒙前文之儒言之，《詩·大序》雲，變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
楊注取以說此節。
又《詩·大序》雲，頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
而楊注亦雲，至謂盛德之極。
亦《荀子》用詩序之證。
《大略》篇曰，善為詩者不說。
案，此即孟子“說詩者不以文害詞，以意逆志”義，董子本之，亦毛詩義也。
《大略》篇曰，國風之好色也。
傳曰，盈其欲而不愆其止，其誠可比于金石，其聲可内于宗廟。
案，《詩大序》雲，《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫于色，哀窈窕思賢才而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。
楊注取以為說，則此固毛詩義也。
《詩大序》又雲，《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
楊注又用以釋《荀子》，複申其義曰，既雲用之邦國，是其聲可納于宗廟者也，亦用毛義。
又《漢書·匡衡傳》雲，衡上書曰，妃匹之際，生民之始，萬福之源，孔子論《詩》以《關雎》為始，言能緻其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介于容儀，宴私之意，不形于動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
案，衡習齊詩，而此疏亦用荀義，殆此義為齊、毛二家所同欤。
《大略》篇曰，《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
案，《詩大序》雲，雅者，正也，言王政所由廢興也，居上思往，即陳古刺今之義。
若其言有文，即《大序》聲成文謂之音之義，而其聲有哀，即《大序》亂世之音哀以怒之義也。
以上《詩》總義。
《解蔽》篇雲，其情之至也，不貳，《詩》雲，采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，寘彼周行。
頃筐，易滿也，卷耳，易得也，然而不可以貳周行，故曰，心枝則無知，頃則不精，貳則疑惑。
案，此乃《荀子》引《卷耳》篇之文也。
毛傳雲，頃筐，畚屬，易盈之器也，即用荀義。
又雲，懷思，寘置行列也，思君子官賢人置周之列位。
荀謂不可以貳周行，亦與傳義同。
《宥坐》篇雲，詩曰，憂心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足憂矣。
案，此乃《荀子》引《柏舟》篇之文也。
毛傳未釋群小，鄭箋雲，群小，衆小人在君側者。
亦用荀義。
《大略》篇雲，諸侯召，其臣不俟駕，颠倒衣裳而走，禮也。
詩曰，颠之倒之，自公召之。
案，此乃《荀子》引《東方未明》篇之文也。
毛傳無解語，荀子蓋舉尋常君召之禮就臣下言。
蓋此為古代相傳之禮，齊廷行之不當，故詩人刺其無節。
荀子此言乃引詩以證古禮，非與《小序》刺時之義相背也。
《大略》篇雲，霜降逆女，
據《漢書·楚元王傳》，浮丘伯，孫卿門人。
《鹽鐵論》包丘子事荀卿，謂《魯詩》為荀卿子之傳。
據《韓詩外傳》屢引荀卿之說，謂《韓詩》為荀卿子之别子，今采掇《荀子》之言《詩》者，得二十有二條，其說事引《詩》者則不錄，然《毛詩》之誼出于《荀子》者，茲固彰彰可考矣。
《勸學》篇曰，詩者，中聲之所止也。
案，《詩大序》雲，情發于聲，聲成文謂之音。
與荀子同。
《勸學》篇曰，詩書之博也。
案，此即孔子“多識于鳥獸草木之名”義，故《毛詩》作《詩傳》，詳于訓诂名物，不以空言說經。
《勸學》篇曰，詩書故而不切。
案，故者，即訓诂之謂也。
切者，猶言切于事情也。
楊注引《論語》“誦詩三百使于四方不能專對”證之。
蓋《詩大序》有雲，達于世變，即切于事情之義也。
荀子慮誦詩者不能達世變，故為此言。
《儒效》篇曰，詩言是其志也。
案，《詩大序》有雲，詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。
與《荀子》同。
《儒效》篇曰，故《風》之所以為不逐者，取是以節之也。
《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也。
《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也。
《頌》之所以為至者，取是而通之也。
案，取是之文蒙前文之儒言之，《詩·大序》雲，變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
楊注取以說此節。
又《詩·大序》雲，頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
而楊注亦雲，至謂盛德之極。
亦《荀子》用詩序之證。
《大略》篇曰，善為詩者不說。
案，此即孟子“說詩者不以文害詞，以意逆志”義，董子本之，亦毛詩義也。
《大略》篇曰，國風之好色也。
傳曰，盈其欲而不愆其止，其誠可比于金石，其聲可内于宗廟。
案，《詩大序》雲，《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫于色，哀窈窕思賢才而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。
楊注取以為說，則此固毛詩義也。
《詩大序》又雲，《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
楊注又用以釋《荀子》，複申其義曰，既雲用之邦國，是其聲可納于宗廟者也，亦用毛義。
又《漢書·匡衡傳》雲，衡上書曰，妃匹之際，生民之始，萬福之源，孔子論《詩》以《關雎》為始，言能緻其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介于容儀，宴私之意，不形于動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
案，衡習齊詩，而此疏亦用荀義，殆此義為齊、毛二家所同欤。
《大略》篇曰，《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
案，《詩大序》雲，雅者，正也，言王政所由廢興也，居上思往，即陳古刺今之義。
若其言有文，即《大序》聲成文謂之音之義，而其聲有哀，即《大序》亂世之音哀以怒之義也。
以上《詩》總義。
《解蔽》篇雲，其情之至也，不貳，《詩》雲，采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，寘彼周行。
頃筐，易滿也，卷耳，易得也，然而不可以貳周行，故曰，心枝則無知，頃則不精，貳則疑惑。
案，此乃《荀子》引《卷耳》篇之文也。
毛傳雲，頃筐，畚屬，易盈之器也，即用荀義。
又雲，懷思，寘置行列也，思君子官賢人置周之列位。
荀謂不可以貳周行，亦與傳義同。
《宥坐》篇雲，詩曰，憂心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足憂矣。
案，此乃《荀子》引《柏舟》篇之文也。
毛傳未釋群小，鄭箋雲，群小，衆小人在君側者。
亦用荀義。
《大略》篇雲，諸侯召，其臣不俟駕，颠倒衣裳而走，禮也。
詩曰，颠之倒之，自公召之。
案，此乃《荀子》引《東方未明》篇之文也。
毛傳無解語，荀子蓋舉尋常君召之禮就臣下言。
蓋此為古代相傳之禮，齊廷行之不當，故詩人刺其無節。
荀子此言乃引詩以證古禮，非與《小序》刺時之義相背也。
《大略》篇雲，霜降逆女，