第六節 結論
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見師襄，便向他學琴；人到太廟，便每事問。
那一種遇事留心的精神，可以想見。
他說：“學如不及，猶恐失之。
”又說：“學之不講，是吾憂也。
”可見他真是以學問為性命，終身不肯抛棄。
他見老子時，大約五十歲了，各書記他們許多問答的話，雖不可盡信，但他虛受的熱忱，真是少有了。
他晚年讀《易》“韋編三絕”，還恨不得多活幾年，好加功研究。
他的《春秋》，就是臨終那一兩年才著成。
這些事績，随便舉一兩件，都可以鼓勵後人向學的勇氣。
像我們在學堂畢業就說我學問完成，比起孔子來，真要愧死了。
他自己說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾。
”可見他從十五歲到七十三歲，無時無刻不在學問之中。
他在理智方面，能發達到這般圓滿，全是為此。
（乙）孔子之情的生活。
凡理智發達的人，頭腦總是冷靜的，往往對于世事，做一種冷酷無情的待遇。
而且這一類人，生活都會單調性，凡事缺乏趣味。
孔子卻不然，他是個最富于同情心的人，而且情感很易觸動。
“子食于有喪者之側，未嘗飽也；子見齊衰者，雖狎必變；兇服必式之”。
可見他對于人之死亡，無論識與不識，皆起恻隐，有時還像神經過敏。
朋友死，無所歸，子曰“于我殡”。
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之，一哀而出涕。
顔淵死，子哭之恸。
這些地方，都可證明孔子是一位多血多淚的人。
孔子既如此一往情深，所以哀民生之多艱，日日盡心，欲圖救濟。
當時厭世主義盛時，《論語》所載避地避世的人很不少。
那長沮說：“滔滔者，天下皆是也。
而誰與易之？”孔子卻說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
”可見孔子栖栖皇皇，不但是為義務觀念所驅，實從人類相互間情感發生出熱力來。
那晨門雖和孔子不同道，他說“是知其不可而為之者與”，實能傳出孔子心事。
像《論語》所記那一班隐者，理智方面都很透亮，隻是情感的發達，不及孔子（像屈原一流，情感又過度發達了）。
孔子對于美的情感極旺盛，他論《韶》《武》兩種樂，就拿盡美和盡善對舉。
一部《易》，說美的地方甚多（如乾之以美利利天下，如坤之美在其中）。
他是常常玩領自然之美，從這裡頭，得着人生的趣味，所以他說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”，說“知者樂水，仁者樂山”。
前節講的孔子贊《易》全是效法自然，就是這個意思。
曾點言志，說“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然歎曰“吾與點也”。
為什麼歎美曾點，因為他的美感，能喚起人趣味生活。
孔子這種趣味生活，看他笃嗜音樂，最能證明。
在齊聞《韶》，鬧到三月不知肉味，他老先生不是成了戲迷嗎？“子于是日哭，則不歌”，可見他除了有特别哀痛時，每日總是曲子不離口了。
“子與人歌而善，必使反之而後和之”，可見他最愛與人同樂。
孔子因為認趣味為人生要件，所以說“不亦說乎”？“不亦樂乎”？說“樂以忘憂”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
一個“樂”字，就是他老先生自得的學問。
我們從前以為他是一位幹燥無味方嚴可憚的道學先生，誰知不然。
他最喜歡帶着學生遊泰山遊舞雩，有時還和學生開玩笑呢（夫子莞爾而笑……前言戲之耳）。
《論語》說“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，正是表現他的情操恰到好處。
（丙）孔子之意的生活。
凡情感發達的人，意志最易為情感所牽，不能強立。
孔子卻不然，他是個意志最堅定強毅的人。
齊魯夾谷之會，齊人想用兵力劫制魯侯，說孔丘知禮而無勇，以為必可以得志。
誰知孔子拿出他那不畏強禦的本事，把許多伏兵都吓退了。
又如他反對貴族政治，實行堕三都的政策，非天下之大勇，安能如此？他的言論中，說志說剛說勇說強的最多。
如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這是教人抵抗力要強，主意一定，總不為外界所搖奪。
如“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至此不變，強哉矯”，都是表示這種精神。
又說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。
又說“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，教人以獻身的觀念。
為一種主義或一種義務，常須存以身殉之之心，所以他說“仁者必有勇”，又說“見義不為無勇也”。
可見講仁講義，都須有勇才成就了。
孔子在短期的政治生活中，已經十分表示他的勇氣，他晚年講學著書，越發表現這種精神。
他自己說“學而不厭，誨人不倦”，這兩句語看似尋常，其實不厭不倦，是極難的事。
意志力稍為薄弱一點的人，一時鼓起興味做一件事，過些時便厭倦了。
孔子既已認定學問教育是他的責任，一直到臨死那一天，絲毫不肯松勁。
不厭不倦這兩句話，真當之無愧了。
他贊《易》，在第一個乾卦，說“天行健，君子以自強不息”，自強是表意志力，不息是表這力的繼續性。
以上從知情意即知仁勇三方面分析綜合，觀察孔子。
試把中外古人别的偉人哲人來比較，覺得别人或者一方面發達的程度過于孔子，至于三方面同時發達到如此調和圓滿，直是未有其比。
那一種遇事留心的精神，可以想見。
他說：“學如不及，猶恐失之。
”又說：“學之不講，是吾憂也。
”可見他真是以學問為性命，終身不肯抛棄。
他見老子時，大約五十歲了，各書記他們許多問答的話，雖不可盡信，但他虛受的熱忱，真是少有了。
他晚年讀《易》“韋編三絕”，還恨不得多活幾年，好加功研究。
他的《春秋》，就是臨終那一兩年才著成。
這些事績，随便舉一兩件，都可以鼓勵後人向學的勇氣。
像我們在學堂畢業就說我學問完成，比起孔子來，真要愧死了。
他自己說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾。
”可見他從十五歲到七十三歲，無時無刻不在學問之中。
他在理智方面，能發達到這般圓滿，全是為此。
（乙）孔子之情的生活。
凡理智發達的人，頭腦總是冷靜的，往往對于世事，做一種冷酷無情的待遇。
而且這一類人，生活都會單調性，凡事缺乏趣味。
孔子卻不然，他是個最富于同情心的人，而且情感很易觸動。
“子食于有喪者之側，未嘗飽也；子見齊衰者，雖狎必變；兇服必式之”。
可見他對于人之死亡，無論識與不識，皆起恻隐，有時還像神經過敏。
朋友死，無所歸，子曰“于我殡”。
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之，一哀而出涕。
顔淵死，子哭之恸。
這些地方，都可證明孔子是一位多血多淚的人。
孔子既如此一往情深，所以哀民生之多艱，日日盡心，欲圖救濟。
當時厭世主義盛時，《論語》所載避地避世的人很不少。
那長沮說：“滔滔者，天下皆是也。
而誰與易之？”孔子卻說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
”可見孔子栖栖皇皇，不但是為義務觀念所驅，實從人類相互間情感發生出熱力來。
那晨門雖和孔子不同道，他說“是知其不可而為之者與”，實能傳出孔子心事。
像《論語》所記那一班隐者，理智方面都很透亮，隻是情感的發達，不及孔子（像屈原一流，情感又過度發達了）。
孔子對于美的情感極旺盛，他論《韶》《武》兩種樂，就拿盡美和盡善對舉。
一部《易》，說美的地方甚多（如乾之以美利利天下，如坤之美在其中）。
他是常常玩領自然之美，從這裡頭，得着人生的趣味，所以他說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”，說“知者樂水，仁者樂山”。
前節講的孔子贊《易》全是效法自然，就是這個意思。
曾點言志，說“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然歎曰“吾與點也”。
為什麼歎美曾點，因為他的美感，能喚起人趣味生活。
孔子這種趣味生活，看他笃嗜音樂，最能證明。
在齊聞《韶》，鬧到三月不知肉味，他老先生不是成了戲迷嗎？“子于是日哭，則不歌”，可見他除了有特别哀痛時，每日總是曲子不離口了。
“子與人歌而善，必使反之而後和之”，可見他最愛與人同樂。
孔子因為認趣味為人生要件，所以說“不亦說乎”？“不亦樂乎”？說“樂以忘憂”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
一個“樂”字，就是他老先生自得的學問。
我們從前以為他是一位幹燥無味方嚴可憚的道學先生，誰知不然。
他最喜歡帶着學生遊泰山遊舞雩，有時還和學生開玩笑呢（夫子莞爾而笑……前言戲之耳）。
《論語》說“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，正是表現他的情操恰到好處。
（丙）孔子之意的生活。
凡情感發達的人，意志最易為情感所牽，不能強立。
孔子卻不然，他是個意志最堅定強毅的人。
齊魯夾谷之會，齊人想用兵力劫制魯侯，說孔丘知禮而無勇，以為必可以得志。
誰知孔子拿出他那不畏強禦的本事，把許多伏兵都吓退了。
又如他反對貴族政治，實行堕三都的政策，非天下之大勇，安能如此？他的言論中，說志說剛說勇說強的最多。
如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這是教人抵抗力要強，主意一定，總不為外界所搖奪。
如“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至此不變，強哉矯”，都是表示這種精神。
又說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。
又說“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，教人以獻身的觀念。
為一種主義或一種義務，常須存以身殉之之心，所以他說“仁者必有勇”，又說“見義不為無勇也”。
可見講仁講義，都須有勇才成就了。
孔子在短期的政治生活中，已經十分表示他的勇氣，他晚年講學著書，越發表現這種精神。
他自己說“學而不厭，誨人不倦”，這兩句語看似尋常，其實不厭不倦，是極難的事。
意志力稍為薄弱一點的人，一時鼓起興味做一件事，過些時便厭倦了。
孔子既已認定學問教育是他的責任，一直到臨死那一天，絲毫不肯松勁。
不厭不倦這兩句話，真當之無愧了。
他贊《易》，在第一個乾卦，說“天行健，君子以自強不息”，自強是表意志力，不息是表這力的繼續性。
以上從知情意即知仁勇三方面分析綜合，觀察孔子。
試把中外古人别的偉人哲人來比較，覺得别人或者一方面發達的程度過于孔子，至于三方面同時發達到如此調和圓滿，直是未有其比。