第六節 結論
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尤為難得的是，他發達的徑路，很平易近人，無論什麼人，都可以學步。
所以孔子的人格，無論在何時何地，都可以做人類的模範。
我們和他同國，做他後學，若不能受他這點精神的感化，真是自己辜負自己了。
三、孔門弟子及後學 孔子雖如此偉大，他門弟子中卻沒有很出類拔萃的人物，或者為孔子所掩，也未可知。
顔淵、子路兩位，想是很了不得，但可惜都早死了。
有若年齒最尊，算是孔門長老。
子夏、子遊、子張都佩服他，曾子卻不敢苟同。
大概孔子卒後，孔門或分有、曾兩派。
曾子注重内省之學，傳授子思《大學》《中庸》兩篇，就是這一派學說的精華，後來開出孟子；有子之學，像是重形式，言動都似聖人。
子夏、子遊、子張，和他同調，都注重外觀的禮樂，一部《禮記》，多半是這一派的記述。
後來荀子，和這一派的淵源，像有點接近。
但這不過我個人的推測。
據《荀子·非十二子》篇，罵子思、孟轲那一段有兩句話說，“以為仲尼子遊為茲厚于後世，像思轲之學”，和子遊有點淵源，或者《禮運》的大同由子遊輾轉傳到孟子，也未可定。
《非十二子》篇又有“仲尼子弓是也”一句，荀子如此推尊子弓，把他和仲尼并稱，或者荀學和仲弓有點淵源，也未可知。
據《荀子·非十二子》篇，知荀子時儒家派别有子張氏之儒、子夏氏之儒、子遊氏之儒，并子思、孟轲，共為四派。
荀子立于此四派之外，共為五派。
據《韓非子·顯學》說，儒分為八，有子張之儒、有子思之儒、有顔氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孫氏之儒（即荀卿）、有樂正氏之儒。
想以上各家，都各有他的特色，終分出派别來。
可惜内中有幾派，學說全然失傳。
顔氏之儒，想是宗法顔回，如今一無可考了。
漆雕氏之儒，是漆雕開傳下來。
《論語》記：子使漆雕開仕。
對曰：吾斯之未能信。
可見這人很有點倔強，不願做官。
《韓非子·顯學》篇說漆雕氏一派“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯”，他純從意志剛強方面效法孔子，成為孔門的武俠派。
或者孟子書中的北宮黝孟施舍，都是這一派，也未可知。
《漢書·藝文志》有《漆雕子》十三篇，可惜佚去了。
子張在孔門中，氣象最為闊大，曾子、子夏、子遊都不甚以他為然（子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
”），所以他自成一派。
子遊南教于吳楚，或者南方儒學，多出其傳。
樂正氏即樂正子春，與子思同出曾子。
子思廣大精微，樂正卻極其拘謹。
“下堂而傷其足，三月不出，猶有憂色”（《禮記·檀弓》）。
确是曾子戰戰兢兢臨深履薄的意思，所以和思孟分馳。
仲良氏不見他書。
據《孟子》書楚國有位陳良，北學于中國，北方之學者未能或之先，不知是他不是。
要之，以上兩書所舉儒家十派（除去重複），除後起的孟子荀卿有專書可考外，其餘大半失傳（《漢書·藝文志》有《子思》二十三篇，今僅存《中庸》一篇），但揣想當時最有勢力，且影響于後來最大的，莫如子夏一派。
子夏最老壽，算起來當在百零六歲以上。
門弟子自然衆多，而且當時中原第一個強國的君主魏文侯，受業其門，極力提倡，自然更得勢了。
後來漢儒所傳“六經”，大半溯源子夏，雖不可盡信，要當流傳有緒。
所以漢以後的儒學，簡直可稱為子夏氏之儒了。
子夏在孔門，算是規模最狹的人。
孔子生時已曾警戒他道：“女為君子儒，無為小人儒。
”他自己尚且器量很小，門弟子更不消說了。
所以當時同學，就很不滿意。
子遊說：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。
抑末也，本之則亡如之何？”他論交友，主張可者與之，其不可者拒之。
他的門人述以問子張，子張就說孔子不如此說，是應該尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
看這幾段，子夏學問的價值，和教育的方法，可以推見了。
荀子說：“正其衣冠，齊其顔色，賺然而終日不言，是子夏氏之賤儒”（《非十二子》篇），把子夏門下那班人迂闊拘謹專講形式的毛病，可謂形容盡緻。
孔門各派都中絕，唯此派獨盛，真算孔子大大的不幸。
怪不得墨子看不上這些陋儒，要起革命軍了。
[1]論理學：邏輯學的舊稱，民國時特有的學術術語。
[2]本節參考書目：（1）孟子《告子》《盡心》兩篇；（2）荀子《性惡》《正名》《勸學》三篇；（3）董仲舒《春秋繁露》：《深察名号》及《實性》兩篇；（4）王充《論衡》：《率性》《不性》兩篇；（5）韓愈《原性》一篇；（6）《白虎通義·情性》篇；（7）李翺《複性書》；（8）《朱子語錄》講“性”的一章；（9）《近思錄·心性》兩條；（10）顔習齋《存性》篇；（11）戴東原《孟子字義疏證》；（12）孫星衍《原性》一篇。
所以孔子的人格，無論在何時何地，都可以做人類的模範。
我們和他同國，做他後學，若不能受他這點精神的感化，真是自己辜負自己了。
三、孔門弟子及後學 孔子雖如此偉大，他門弟子中卻沒有很出類拔萃的人物，或者為孔子所掩，也未可知。
顔淵、子路兩位，想是很了不得，但可惜都早死了。
有若年齒最尊，算是孔門長老。
子夏、子遊、子張都佩服他，曾子卻不敢苟同。
大概孔子卒後，孔門或分有、曾兩派。
曾子注重内省之學，傳授子思《大學》《中庸》兩篇，就是這一派學說的精華，後來開出孟子；有子之學，像是重形式，言動都似聖人。
子夏、子遊、子張，和他同調，都注重外觀的禮樂，一部《禮記》，多半是這一派的記述。
後來荀子，和這一派的淵源，像有點接近。
但這不過我個人的推測。
據《荀子·非十二子》篇，罵子思、孟轲那一段有兩句話說，“以為仲尼子遊為茲厚于後世，像思轲之學”，和子遊有點淵源，或者《禮運》的大同由子遊輾轉傳到孟子，也未可定。
《非十二子》篇又有“仲尼子弓是也”一句，荀子如此推尊子弓，把他和仲尼并稱，或者荀學和仲弓有點淵源，也未可知。
據《荀子·非十二子》篇，知荀子時儒家派别有子張氏之儒、子夏氏之儒、子遊氏之儒，并子思、孟轲，共為四派。
荀子立于此四派之外，共為五派。
據《韓非子·顯學》說，儒分為八，有子張之儒、有子思之儒、有顔氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孫氏之儒（即荀卿）、有樂正氏之儒。
想以上各家，都各有他的特色，終分出派别來。
可惜内中有幾派，學說全然失傳。
顔氏之儒，想是宗法顔回，如今一無可考了。
漆雕氏之儒，是漆雕開傳下來。
《論語》記：子使漆雕開仕。
對曰：吾斯之未能信。
可見這人很有點倔強，不願做官。
《韓非子·顯學》篇說漆雕氏一派“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯”，他純從意志剛強方面效法孔子，成為孔門的武俠派。
或者孟子書中的北宮黝孟施舍，都是這一派，也未可知。
《漢書·藝文志》有《漆雕子》十三篇，可惜佚去了。
子張在孔門中，氣象最為闊大，曾子、子夏、子遊都不甚以他為然（子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
”），所以他自成一派。
子遊南教于吳楚，或者南方儒學，多出其傳。
樂正氏即樂正子春，與子思同出曾子。
子思廣大精微，樂正卻極其拘謹。
“下堂而傷其足，三月不出，猶有憂色”（《禮記·檀弓》）。
确是曾子戰戰兢兢臨深履薄的意思，所以和思孟分馳。
仲良氏不見他書。
據《孟子》書楚國有位陳良，北學于中國，北方之學者未能或之先，不知是他不是。
要之，以上兩書所舉儒家十派（除去重複），除後起的孟子荀卿有專書可考外，其餘大半失傳（《漢書·藝文志》有《子思》二十三篇，今僅存《中庸》一篇），但揣想當時最有勢力，且影響于後來最大的，莫如子夏一派。
子夏最老壽，算起來當在百零六歲以上。
門弟子自然衆多，而且當時中原第一個強國的君主魏文侯，受業其門，極力提倡，自然更得勢了。
後來漢儒所傳“六經”，大半溯源子夏，雖不可盡信，要當流傳有緒。
所以漢以後的儒學，簡直可稱為子夏氏之儒了。
子夏在孔門，算是規模最狹的人。
孔子生時已曾警戒他道：“女為君子儒，無為小人儒。
”他自己尚且器量很小，門弟子更不消說了。
所以當時同學，就很不滿意。
子遊說：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。
抑末也，本之則亡如之何？”他論交友，主張可者與之，其不可者拒之。
他的門人述以問子張，子張就說孔子不如此說，是應該尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
看這幾段，子夏學問的價值，和教育的方法，可以推見了。
荀子說：“正其衣冠，齊其顔色，賺然而終日不言，是子夏氏之賤儒”（《非十二子》篇），把子夏門下那班人迂闊拘謹專講形式的毛病，可謂形容盡緻。
孔門各派都中絕，唯此派獨盛，真算孔子大大的不幸。
怪不得墨子看不上這些陋儒，要起革命軍了。
[1]論理學：邏輯學的舊稱，民國時特有的學術術語。
[2]本節參考書目：（1）孟子《告子》《盡心》兩篇；（2）荀子《性惡》《正名》《勸學》三篇；（3）董仲舒《春秋繁露》：《深察名号》及《實性》兩篇；（4）王充《論衡》：《率性》《不性》兩篇；（5）韓愈《原性》一篇；（6）《白虎通義·情性》篇；（7）李翺《複性書》；（8）《朱子語錄》講“性”的一章；（9）《近思錄·心性》兩條；（10）顔習齋《存性》篇；（11）戴東原《孟子字義疏證》；（12）孫星衍《原性》一篇。