第二節 研究孔子學說所根據之資料
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研究孔子學說，不像老子那樣簡單了，因為他的著述和他的言論流傳下來的很多。
他學問的方面也很複雜，不容易理出個頭緒來，所以先要将資料審查一回，再行整理。
孔子有著作沒有呢？據他自己說述而不作，我們自然不應該說他有著作。
然則後人說孔子删定“六經”是造謠言嗎？其實亦不然。
“六經”雖然都是舊日所有，經過孔子的手，便成為孔子的“六經”。
所以說“六經”是孔子的著述，亦未為不可。
但這六部經裡頭添上孔子的分子之多少，各經不同。
今以多少為次序，分别論之。
（一）《禮》 《禮經》就是《儀禮》十七篇（雖有“經禮三百，曲禮三千”之說，但其書無可考）。
這十七篇，都是講的儀注，大約是一種官書，像唐的《開元禮》、清的《大清通禮》一般，内中未必有孔子手筆。
孔子教人，大概是一面習這些禮儀，一面講禮的精意。
講禮的精意，散在《論語》《禮記》等書内，至于這部《禮經》，不見得有什麼改訂。
（二）《詩》與《樂》 《史記》稱：“古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取可施于禮義……故曰：‘《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。
’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。
”（《孔子世家》）據此，像古《詩經》孔子删去的很多，然《左傳》所載朝聘燕享，皆有賦詩。
所賦的詩，在今本三百五篇以外的甚少。
吳季劄聘魯聽樂，所聽亦不出今本《國風》。
此皆在孔子以前，可見當時通行的詩，不外此數。
或者孔子把它分一分類立出風、雅、頌等名目，或者把次序有些改正。
至于詩篇，怕未必有什麼損益。
然則孔子對于這部《詩經》有什麼功勞呢？我說他的功勞不在删詩而在正樂。
《詩》《書》《禮》《樂》古稱“四術”（《禮記·王制》）。
《史記》稱孔子以詩書禮樂教弟子，而《論語》雅言，隻有詩書執禮，何故不言樂呢？樂與詩相依，離詩無樂，離樂無詩，所以《樂經》是沒有的。
樂就是樂譜，如何能有經呢？《論語》子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
”可見正樂即是正詩。
《史記》說“皆弦歌之以求合韶武雅頌之音”，解說得最明白。
大概孔子極好音樂，而且極精，他在齊聞韶，“三月不知肉味”（《論語》）。
他從師襄學鼓琴，因曲推到數，因數推到志，因志推到為人（《史記·孔子世家》）。
他能教導老樂官太師摯（《論語》），可見他音樂的天才和造詣，不同尋常。
從前的詩，是否都能入樂，不敢斷定。
但這三百五篇，孔子一定都把它譜出來，或者從前舊譜有不對的，都把它改正，所以說“然後樂正，雅頌各得其所”。
《莊子》說“誦詩三百，歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百”，可見篇篇詩不唯能誦，而且都能歌能弦能舞。
孔子的精力用在這裡頭的，怕着實不少。
他把詩樂正定之後，自己很得意。
他說“關雎之始，師摯之亂，洋洋乎，盈耳哉”（《論語》），很有躊躇滿志的口氣。
詩樂之教，是孔門最重要的功課。
拿現在的話來講，就是文學音樂合為一體，用作教育基本。
所以他的弟子子遊做武城宰，就把全城都哄起弦歌之聲來（《論語》）。
這就是樂教，也就是詩教。
可惜後世樂譜失傳，我們隻能誦詩，不能弦詩、歌詩、舞詩了。
孔子在《詩經》上所費的精力，我們連影子都得不着。
所以現在這部《詩經》，隻能當作研究古代社會情狀的資料，不能當作研究孔子學說的資料。
（三）《書》 《尚書緯》說孔子求得黃帝元孫帝魁之書，迄于秦穆公凡三千二百四十篇，斷遠而定近，可以為世法者，百二十篇。
此說雖不甚可信，但《書經》總許是孔子從許多古書裡頭删選出來，因為子書中常引《商志》《周志》《商書》《周書》等文，非今本所有。
就是現存這部《逸周書》，也不見得是後人僞造，大概是孔子删剩下的了。
現存《尚書》二十八篇，是否孔子的足本，尚難斷定。
但我們從它分别去取裡頭，也可以推見孔子學說的一部分，即如他拿《堯典》做第一篇，一定不是毫無意義。
司馬遷說：“學者多稱五帝尚矣，而《
他學問的方面也很複雜，不容易理出個頭緒來，所以先要将資料審查一回，再行整理。
孔子有著作沒有呢？據他自己說述而不作，我們自然不應該說他有著作。
然則後人說孔子删定“六經”是造謠言嗎？其實亦不然。
“六經”雖然都是舊日所有，經過孔子的手，便成為孔子的“六經”。
所以說“六經”是孔子的著述，亦未為不可。
但這六部經裡頭添上孔子的分子之多少，各經不同。
今以多少為次序，分别論之。
（一）《禮》 《禮經》就是《儀禮》十七篇（雖有“經禮三百，曲禮三千”之說，但其書無可考）。
這十七篇，都是講的儀注，大約是一種官書，像唐的《開元禮》、清的《大清通禮》一般，内中未必有孔子手筆。
孔子教人，大概是一面習這些禮儀，一面講禮的精意。
講禮的精意，散在《論語》《禮記》等書内，至于這部《禮經》，不見得有什麼改訂。
（二）《詩》與《樂》 《史記》稱：“古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取可施于禮義……故曰：‘《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。
’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。
”（《孔子世家》）據此，像古《詩經》孔子删去的很多，然《左傳》所載朝聘燕享，皆有賦詩。
所賦的詩，在今本三百五篇以外的甚少。
吳季劄聘魯聽樂，所聽亦不出今本《國風》。
此皆在孔子以前，可見當時通行的詩，不外此數。
或者孔子把它分一分類立出風、雅、頌等名目，或者把次序有些改正。
至于詩篇，怕未必有什麼損益。
然則孔子對于這部《詩經》有什麼功勞呢？我說他的功勞不在删詩而在正樂。
《詩》《書》《禮》《樂》古稱“四術”（《禮記·王制》）。
《史記》稱孔子以詩書禮樂教弟子，而《論語》雅言，隻有詩書執禮，何故不言樂呢？樂與詩相依，離詩無樂，離樂無詩，所以《樂經》是沒有的。
樂就是樂譜，如何能有經呢？《論語》子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
”可見正樂即是正詩。
《史記》說“皆弦歌之以求合韶武雅頌之音”，解說得最明白。
大概孔子極好音樂，而且極精，他在齊聞韶，“三月不知肉味”（《論語》）。
他從師襄學鼓琴，因曲推到數，因數推到志，因志推到為人（《史記·孔子世家》）。
他能教導老樂官太師摯（《論語》），可見他音樂的天才和造詣，不同尋常。
從前的詩，是否都能入樂，不敢斷定。
但這三百五篇，孔子一定都把它譜出來，或者從前舊譜有不對的，都把它改正，所以說“然後樂正，雅頌各得其所”。
《莊子》說“誦詩三百，歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百”，可見篇篇詩不唯能誦，而且都能歌能弦能舞。
孔子的精力用在這裡頭的，怕着實不少。
他把詩樂正定之後，自己很得意。
他說“關雎之始，師摯之亂，洋洋乎，盈耳哉”（《論語》），很有躊躇滿志的口氣。
詩樂之教，是孔門最重要的功課。
拿現在的話來講，就是文學音樂合為一體，用作教育基本。
所以他的弟子子遊做武城宰，就把全城都哄起弦歌之聲來（《論語》）。
這就是樂教，也就是詩教。
可惜後世樂譜失傳，我們隻能誦詩，不能弦詩、歌詩、舞詩了。
孔子在《詩經》上所費的精力，我們連影子都得不着。
所以現在這部《詩經》，隻能當作研究古代社會情狀的資料，不能當作研究孔子學說的資料。
（三）《書》 《尚書緯》說孔子求得黃帝元孫帝魁之書，迄于秦穆公凡三千二百四十篇，斷遠而定近，可以為世法者，百二十篇。
此說雖不甚可信，但《書經》總許是孔子從許多古書裡頭删選出來，因為子書中常引《商志》《周志》《商書》《周書》等文，非今本所有。
就是現存這部《逸周書》，也不見得是後人僞造，大概是孔子删剩下的了。
現存《尚書》二十八篇，是否孔子的足本，尚難斷定。
但我們從它分别去取裡頭，也可以推見孔子學說的一部分，即如他拿《堯典》做第一篇，一定不是毫無意義。
司馬遷說：“學者多稱五帝尚矣，而《