第五講 兩千五百年儒學變遷概略（下）
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晚唐及五代，經過長時間的内亂，軍閥專橫，人民不得休息。
宋初，承這種喪亂凋敝之後，極力設法補救，右文輕武，引用賢才，所以各種學術，均極發達，儒家道術，尤能獨放異彩。
後世言學問者，總以漢學宋學并稱，不入于彼，則入于此。
可以見得宋學的發達，極其重要了。
《宋元學案》把孫複及胡瑗，作為宋學祖師。
其實他們二人，在宋朝初葉，不過開始講學，與宋代學風相去甚遠。
真正與宋學有密切關系的人，乃是幾個道士或文人，如陳抟、種放、穆修、李之才、劉牧等，後來的儒家都受他們的影響。
孫、胡二人，比較平正通達，提倡躬行實踐，私人講學之風自他們以後而大盛。
陳、種等，純以道教《黃庭經》及練氣煉丹之說，附會《易經》，太極圖說即由他們而出。
但是陳、種與王、何不同，王弼、何晏以先秦的道家哲學附會儒家，陳抟、種放以晚出的道教修煉法附會儒家。
由此看來，宋初思想界，可以說有兩條路，孫複、胡瑗是一派，陳抟、種放又是一派。
北宋五子：周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川，就是混合這兩派的主張，另創一種新說。
宋人所謂儒學正宗，專指五子一派。
宋人喜歡争正統，最是讨厭政治上有正統偏安的争執，學問上有正統與異端的争執。
儒學如此，佛教亦然。
天台宗分為山内山外，兩派互争正統；禅宗分為臨濟、雲門、曹洞、沩仰、法眼，五宗互争正統。
這種正統的争執，是宋人一種習氣，暫且擱下不講。
單講所謂五子，自濂溪到二程，傳到後來，為南宋朱學一派。
濂溪為二程的先輩，朱派謂二程出于濂溪。
橫渠為二程表叔，年齡相若，互相師友，朱派謂橫渠為二程弟子。
平心而論，五家獨立，各各不同。
泛泛地指為一派，替他們造出個道統來，其實不對。
“五子”這個名詞，不過程朱派所标榜而已（後來亦除出邵子加上朱子，謂之五子）。
北宋學術，不能以五子盡之。
當時為學問複興時代，儒佛融通以後，社會思想起很大的變遷，有新創作的要求，各自努力，不謀而合，遂發生周邵張程這些派别。
此外歐陽修、王安石、司馬光、蘇轼那般人，雖然是政治文章之士，但是他們都在儒學思想界占有相當位置，不可忽視。
1.歐陽修。
他是宋代文學的開創者，詩文皆開一代風氣。
但他在思想界有很大的貢獻，在勇于疑古，他不信《系辭》，對于《詩》《書》及其他諸經，亦多所疑難。
所疑難對不對，另一問題，但這種讀經法，确能給後學以一種解放。
他著有《本論》一篇，繼承韓愈《原道》那一派辟佛論調，亦宋儒學術淵源所自。
2.王安石。
他是一個大政治家，同時又是一個大學者。
所著各經《新義》，頗能破除從前漢唐人的講經方法，自出心裁。
他的文章精神酣暢，元氣蓬勃。
文集中，關于心性的文章很多，其見地，直影響到二程（例如“不偏之謂中，不易之謂庸”。
朱子引作程子說，其實此二語出于荊公）。
3.司馬光。
溫公全部精力，都用在史學方面，所著《資治通鑒》，貫串諸史，為編年體中一大創作。
文集中，關于讨論哲學問題的文章很多，可見得他在儒學方面，亦是異常的努力。
他著有《疑孟》一書，對孟子學說頗多不滿。
這也難怪，其實溫公學術有點近于荀子。
4.蘇轼。
蘇氏父子，都是大文學家，有《戰國策》縱橫馳驟之風。
在學問上，亦能創立門戶，後來蜀學與洛學立于對抗的地位。
東坡對于佛教不客氣地承認，禅宗尤其接近，所作詩文往往有禅宗思想。
他對于道教，亦不排斥，晚年生活完全變為道家的氣味。
大抵這四家，歐陽最活潑，王最深刻，蘇最博雜，司馬最切實。
南宋浙東一派，即由司馬而出，對于哲理講者不多，門下生徒注重躬行實踐，所受他方影響尚不算深。
程朱以外的學派，其約略情形如此。
再回頭說到北宋五子。
1.周濂溪。
周子《通書》，與程朱一派有相當的關系，但極簡單，可以有種種解釋。
《太極圖說》，與程朱關系很深，在南宋時曾因此起激烈的辯論。
朱子贊成《太極圖說》，且認為濂溪所作；陸子反對《太極圖說》，且認為非濂溪所作。
依我看來，許是周子所作，但是對于内容，我持反對論調，與象山同。
象山以為《太極圖說》無甚道理，定非周子所作，想把這篇劃開，周仍不失其為偉大。
晦翁以為《太極圖說》極其精微，周之所以令人崇拜，完全在此。
然則《太極圖說》是怎樣一個來曆呢？向來研究宋學的人，不知所本，以為周子所獨創。
清初學者，才完全考訂他由陳抟、種放而出，這原是道教的主張。
周子從道教學《太極圖說》，究竟對不對，那另是一個問題，但是他的影響很大，為構成宋學的主要成分。
要是周子除了《太極圖說》，專講《通書》，倒看不出在學術史上有多大關系了。
朱派以為二程出于濂溪，其實不然。
二程但稱周子，不稱先生，先後同時，差十餘歲，關系異常淺薄。
2.邵康節。
康節從道教的李之才，得圖書先天象數之學，探赜索隐，妙悟神契，環堵蕭然，不改其樂。
其治學，直欲上追漢的五行，戰國的陰陽家、鄒衍一派。
但他所講陰陽五行，又與漢人不同，專憑空想，構造一種獨創的宇宙觀。
他認為宇宙萬有，皆生于心，所以說：“先天之學，心也；後天之學，迹也；出入有無死生者，道也。
”又說：“先天學，心法也，圖皆從中起，萬化萬事生于心。
”我們看邵子這種主張，實際上不是儒家，亦不是道家，自成一派。
邵子言性，亦主性善，以為仁義禮智，性中固有，所以說：“性者，道之形體也。
道妙而無形，性則仁義禮智具而體著矣。
”但是他的主張，又與孟子不同，凡孔孟所講治學方法，他都沒有遵行。
他不是和尚，亦不是道士，事事憑空創作，後來的人沒有他聰明的，抄襲他的語言，不能傳他的學問，所以影響不大。
邵子在學術界，是一個彗星，雖沒有頂大的價值，但不失為豪傑之士而已。
3.張橫渠。
橫渠為宋代大師，在學術界開辟力極強大。
哲學方面，他與二程同時，互相師友，互相發明，不能說誰出于誰，朱派把他認為二程門下，是不對的。
橫渠不靠二程，二程不靠橫渠，關洛各自發達，可以算得一時豪傑之士。
他對于自然界，用力觀察，想從此等處建設他的哲學的基礎，但立論比二程高。
二程為主觀的冥想，很帶玄學色彩；他是客觀的觀察，很富于科學精神。
他主張氣一元論，由虛空即氣的作用，解釋宇宙的本體及現象，與周子的《太極圖說》、邵子的先天論，皆不相同。
修養方面，他直追荀卿，專講禮，并以禮為修養身心的唯一工具。
《理窟氣質》篇說：“居仁由義，自然心和而體正；更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。
”宋代學者，于開發後來學派最有力的人，當推橫渠及二程，其重要約略相等。
橫渠死得早，門弟子不多，流傳未廣。
南宋的朱子，受其影響極大。
朱自命繼承二程，其實兼承橫渠，朱子的居敬格物，皆從橫渠的方法模仿得來。
4.二程子。
向來的人，都把二程混作一塊說，其實兩人學風，全不一樣。
明道是高明的人，秉賦純美，不用苦功，所得甚深。
伊川是沉潛的人，困知勉行，死用苦功，所得亦深。
以古代的人比之，大程近孟，小程近荀，所走的路完全不同。
大程可以解釋孟子，小程可以解釋荀子。
明道的學問，每以綜合為體；伊川的學問，每以分析立說。
伊川的宇宙觀，是理氣二元論；明道的宇宙觀，是氣一元論。
這是他們弟兄不同的地方。
程朱自來認為一派，其實朱子學說，得之小程者深，得之大程者淺。
明道言仁，嘗說：“學者須先識仁，仁者渾然與物同體。
”言緻良知，又說：“良知良能，皆無所由，乃出于天，不系于人。
”開後來象山一派。
伊川言涵養須用敬，嘗說：“人敬之道始于威儀，而進于主一。
”言“進學在緻知”，又說：“窮理即是格物，格物即是緻知。
”開後來晦翁一派。
其詳情，下面另有專章再講，此處可以不說。
大概北宋學派，可以分此九家。
純粹的“哲學派”有五家，即周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川。
此外，尚有四家，即歐陽修、王安石、司馬光、蘇轼，最重要的為橫渠及二程。
橫渠不壽，弟子無多，所以關系不大。
二程一派，由謝上蔡、楊龜山、遊廌山、呂藍田程門四先生，傳衍下來，成為朱子一派。
朱子學問，出于李延平，李延平學于羅豫章，羅豫章出于楊龜山。
陸子學問，雖非直接出于明道，然其蹊徑，很像上蔡，上蔡又是明道的得意門生。
我們可以說大程傳謝，謝傳陸；小程傳楊，楊傳朱。
北宋學派及其傳授大概情形，約略如此。
上面說北宋最著名的學者有五家，号稱北宋“五子”。
南宋最著名的學者，亦有四家，号稱南宋“四子”。
1.朱熹，字晦翁。
2.張栻，字南軒。
3.陸九淵，字象山。
4.呂祖謙，字東萊。
這四家中，朱陸最關重要，宋代的新的儒家哲學，他們二人集其大成。
張呂皆非高壽，五十歲前後死，所以他們的門生弟子，不如朱陸之盛。
南軒的學風，同朱子最相近，沒有多大出入。
東萊的學風，想要調和各家的異同。
最有名的鵝湖之會，即由東萊發起，約好朱陸同旁的幾家，在鵝湖開講學大會，前後七天。
這件事，在中國學術史上，極有光彩，極有意義。
呂是主人，朱陸是客，原想彼此交換意見，化異求同，後來朱陸互駁，不肯相讓，所以毫無結果。
雖說沒有調和成功，但兩家經此一度的切磋，彼此學風都有一點改變，這次會總算不白開了。
由鵝湖之會，可以看出朱陸兩家根本反對之點，更可以看出東萊的态度及地位如何。
至于朱陸學說的詳細情形，留到本論再講，此刻不過提出兩家要點，稍為解釋幾句。
朱子學派，祖述程子——二程子中之小程，即伊川。
伊川有兩句很要緊的話：“涵養須用敬，進學在緻知。
”他教人做學問的方法如此。
用敬，關于人格方面，下功夫收攝精神，收攝身體，一切言語動作都持謹嚴态度，堅苦卓絕，可以把德性涵養起來。
什麼叫“用敬”？就是主一無适之謂。
以今語釋之，即精神集中，凡做一件事，專心緻志，沒有做完時，不往旁的想。
緻知，關于知識方面，不單要人格健全，還要知識豐富。
什麼叫“緻知”？朱子釋為窮理，《補大學格緻傳》說：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
唯于理有未窮，故其知有不盡也。
是以《大學》始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求緻乎其極。
”朱子學問具見于文集、語錄及《性理大全》，不過簡單地說，可以把上面這兩句話概括之。
陸子學派，有點像大程，即明道。
最主要的，就是立大、義利之辨和發明本心。
孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。
”陸子将此二語極力發揮。
何謂立大？就是眼光大的人，把小事看不起，譬如兩個小孩，争奪半邊蘋果，大打一架，大哭一場。
在我們絕對不會如此，因為我們至少還看見比蘋果大的東西，就不為小物而争奪了。
明人嘗說：“堯舜事業，不過空中半點浮雲。
”就是因為他能立大。
所以漢高祖、唐太宗的事業，從孔子、釋迦、基督看來，亦不過半邊蘋果而已。
立大，是陸學根本。
至于他用功的方法，第一是義利之辨。
何謂義利之辨？就是董仲舒所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。
”這個話，從前人目為迂闊，其實不然。
做學問就是為學問，為自己人格的擴大崇高，不是為稿費，不是為名譽，更不為旁人的恭維。
譬如說捐軀愛國，要是為高爵，為厚祿，為名譽，那全不對，一定要專為國家才行。
朱子知南康軍事時，修複白鹿書院，請陸子講演，陸子為講“君子喻于義，小人喻于利”一章。
那天天氣微暖，聽衆異常感
宋初，承這種喪亂凋敝之後，極力設法補救，右文輕武，引用賢才，所以各種學術，均極發達，儒家道術，尤能獨放異彩。
後世言學問者，總以漢學宋學并稱，不入于彼，則入于此。
可以見得宋學的發達，極其重要了。
《宋元學案》把孫複及胡瑗，作為宋學祖師。
其實他們二人，在宋朝初葉，不過開始講學，與宋代學風相去甚遠。
真正與宋學有密切關系的人，乃是幾個道士或文人，如陳抟、種放、穆修、李之才、劉牧等，後來的儒家都受他們的影響。
孫、胡二人，比較平正通達，提倡躬行實踐，私人講學之風自他們以後而大盛。
陳、種等，純以道教《黃庭經》及練氣煉丹之說，附會《易經》，太極圖說即由他們而出。
但是陳、種與王、何不同，王弼、何晏以先秦的道家哲學附會儒家，陳抟、種放以晚出的道教修煉法附會儒家。
由此看來，宋初思想界，可以說有兩條路，孫複、胡瑗是一派，陳抟、種放又是一派。
北宋五子：周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川，就是混合這兩派的主張，另創一種新說。
宋人所謂儒學正宗，專指五子一派。
宋人喜歡争正統，最是讨厭政治上有正統偏安的争執，學問上有正統與異端的争執。
儒學如此，佛教亦然。
天台宗分為山内山外，兩派互争正統；禅宗分為臨濟、雲門、曹洞、沩仰、法眼，五宗互争正統。
這種正統的争執，是宋人一種習氣，暫且擱下不講。
單講所謂五子，自濂溪到二程，傳到後來，為南宋朱學一派。
濂溪為二程的先輩，朱派謂二程出于濂溪。
橫渠為二程表叔，年齡相若，互相師友，朱派謂橫渠為二程弟子。
平心而論，五家獨立，各各不同。
泛泛地指為一派，替他們造出個道統來，其實不對。
“五子”這個名詞，不過程朱派所标榜而已（後來亦除出邵子加上朱子，謂之五子）。
北宋學術，不能以五子盡之。
當時為學問複興時代，儒佛融通以後，社會思想起很大的變遷，有新創作的要求，各自努力，不謀而合，遂發生周邵張程這些派别。
此外歐陽修、王安石、司馬光、蘇轼那般人，雖然是政治文章之士，但是他們都在儒學思想界占有相當位置，不可忽視。
1.歐陽修。
他是宋代文學的開創者，詩文皆開一代風氣。
但他在思想界有很大的貢獻，在勇于疑古，他不信《系辭》，對于《詩》《書》及其他諸經，亦多所疑難。
所疑難對不對，另一問題，但這種讀經法，确能給後學以一種解放。
他著有《本論》一篇，繼承韓愈《原道》那一派辟佛論調，亦宋儒學術淵源所自。
2.王安石。
他是一個大政治家，同時又是一個大學者。
所著各經《新義》，頗能破除從前漢唐人的講經方法，自出心裁。
他的文章精神酣暢，元氣蓬勃。
文集中，關于心性的文章很多，其見地，直影響到二程（例如“不偏之謂中，不易之謂庸”。
朱子引作程子說，其實此二語出于荊公）。
3.司馬光。
溫公全部精力，都用在史學方面，所著《資治通鑒》，貫串諸史，為編年體中一大創作。
文集中，關于讨論哲學問題的文章很多，可見得他在儒學方面，亦是異常的努力。
他著有《疑孟》一書，對孟子學說頗多不滿。
這也難怪，其實溫公學術有點近于荀子。
4.蘇轼。
蘇氏父子，都是大文學家，有《戰國策》縱橫馳驟之風。
在學問上，亦能創立門戶，後來蜀學與洛學立于對抗的地位。
東坡對于佛教不客氣地承認，禅宗尤其接近，所作詩文往往有禅宗思想。
他對于道教，亦不排斥，晚年生活完全變為道家的氣味。
大抵這四家，歐陽最活潑，王最深刻，蘇最博雜，司馬最切實。
南宋浙東一派，即由司馬而出，對于哲理講者不多，門下生徒注重躬行實踐，所受他方影響尚不算深。
程朱以外的學派，其約略情形如此。
再回頭說到北宋五子。
1.周濂溪。
周子《通書》，與程朱一派有相當的關系，但極簡單，可以有種種解釋。
《太極圖說》，與程朱關系很深，在南宋時曾因此起激烈的辯論。
朱子贊成《太極圖說》，且認為濂溪所作；陸子反對《太極圖說》，且認為非濂溪所作。
依我看來，許是周子所作，但是對于内容，我持反對論調，與象山同。
象山以為《太極圖說》無甚道理，定非周子所作，想把這篇劃開，周仍不失其為偉大。
晦翁以為《太極圖說》極其精微，周之所以令人崇拜，完全在此。
然則《太極圖說》是怎樣一個來曆呢？向來研究宋學的人，不知所本，以為周子所獨創。
清初學者，才完全考訂他由陳抟、種放而出，這原是道教的主張。
周子從道教學《太極圖說》，究竟對不對，那另是一個問題，但是他的影響很大，為構成宋學的主要成分。
要是周子除了《太極圖說》，專講《通書》，倒看不出在學術史上有多大關系了。
朱派以為二程出于濂溪，其實不然。
二程但稱周子，不稱先生，先後同時，差十餘歲，關系異常淺薄。
2.邵康節。
康節從道教的李之才，得圖書先天象數之學，探赜索隐，妙悟神契，環堵蕭然，不改其樂。
其治學，直欲上追漢的五行，戰國的陰陽家、鄒衍一派。
但他所講陰陽五行，又與漢人不同，專憑空想，構造一種獨創的宇宙觀。
他認為宇宙萬有，皆生于心，所以說：“先天之學，心也；後天之學，迹也；出入有無死生者，道也。
”又說：“先天學，心法也，圖皆從中起，萬化萬事生于心。
”我們看邵子這種主張，實際上不是儒家，亦不是道家，自成一派。
邵子言性，亦主性善，以為仁義禮智，性中固有，所以說：“性者，道之形體也。
道妙而無形，性則仁義禮智具而體著矣。
”但是他的主張，又與孟子不同，凡孔孟所講治學方法，他都沒有遵行。
他不是和尚，亦不是道士，事事憑空創作，後來的人沒有他聰明的，抄襲他的語言，不能傳他的學問，所以影響不大。
邵子在學術界，是一個彗星，雖沒有頂大的價值，但不失為豪傑之士而已。
3.張橫渠。
橫渠為宋代大師，在學術界開辟力極強大。
哲學方面，他與二程同時，互相師友，互相發明，不能說誰出于誰，朱派把他認為二程門下，是不對的。
橫渠不靠二程，二程不靠橫渠，關洛各自發達，可以算得一時豪傑之士。
他對于自然界，用力觀察，想從此等處建設他的哲學的基礎，但立論比二程高。
二程為主觀的冥想，很帶玄學色彩；他是客觀的觀察，很富于科學精神。
他主張氣一元論，由虛空即氣的作用，解釋宇宙的本體及現象，與周子的《太極圖說》、邵子的先天論，皆不相同。
修養方面，他直追荀卿，專講禮，并以禮為修養身心的唯一工具。
《理窟氣質》篇說：“居仁由義，自然心和而體正；更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。
”宋代學者，于開發後來學派最有力的人，當推橫渠及二程，其重要約略相等。
橫渠死得早，門弟子不多，流傳未廣。
南宋的朱子，受其影響極大。
朱自命繼承二程，其實兼承橫渠，朱子的居敬格物，皆從橫渠的方法模仿得來。
4.二程子。
向來的人，都把二程混作一塊說，其實兩人學風，全不一樣。
明道是高明的人，秉賦純美，不用苦功，所得甚深。
伊川是沉潛的人，困知勉行，死用苦功，所得亦深。
以古代的人比之，大程近孟，小程近荀，所走的路完全不同。
大程可以解釋孟子，小程可以解釋荀子。
明道的學問，每以綜合為體；伊川的學問，每以分析立說。
伊川的宇宙觀，是理氣二元論；明道的宇宙觀，是氣一元論。
這是他們弟兄不同的地方。
程朱自來認為一派，其實朱子學說，得之小程者深，得之大程者淺。
明道言仁，嘗說：“學者須先識仁，仁者渾然與物同體。
”言緻良知，又說：“良知良能，皆無所由，乃出于天，不系于人。
”開後來象山一派。
伊川言涵養須用敬，嘗說：“人敬之道始于威儀，而進于主一。
”言“進學在緻知”，又說：“窮理即是格物，格物即是緻知。
”開後來晦翁一派。
其詳情，下面另有專章再講，此處可以不說。
大概北宋學派，可以分此九家。
純粹的“哲學派”有五家，即周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川。
此外，尚有四家，即歐陽修、王安石、司馬光、蘇轼，最重要的為橫渠及二程。
橫渠不壽，弟子無多，所以關系不大。
二程一派，由謝上蔡、楊龜山、遊廌山、呂藍田程門四先生，傳衍下來，成為朱子一派。
朱子學問，出于李延平，李延平學于羅豫章，羅豫章出于楊龜山。
陸子學問，雖非直接出于明道，然其蹊徑，很像上蔡，上蔡又是明道的得意門生。
我們可以說大程傳謝，謝傳陸；小程傳楊，楊傳朱。
北宋學派及其傳授大概情形，約略如此。
上面說北宋最著名的學者有五家，号稱北宋“五子”。
南宋最著名的學者，亦有四家，号稱南宋“四子”。
1.朱熹，字晦翁。
2.張栻，字南軒。
3.陸九淵，字象山。
4.呂祖謙，字東萊。
這四家中，朱陸最關重要，宋代的新的儒家哲學，他們二人集其大成。
張呂皆非高壽，五十歲前後死，所以他們的門生弟子，不如朱陸之盛。
南軒的學風，同朱子最相近，沒有多大出入。
東萊的學風，想要調和各家的異同。
最有名的鵝湖之會，即由東萊發起，約好朱陸同旁的幾家，在鵝湖開講學大會，前後七天。
這件事，在中國學術史上，極有光彩，極有意義。
呂是主人，朱陸是客，原想彼此交換意見，化異求同，後來朱陸互駁，不肯相讓，所以毫無結果。
雖說沒有調和成功，但兩家經此一度的切磋，彼此學風都有一點改變，這次會總算不白開了。
由鵝湖之會，可以看出朱陸兩家根本反對之點，更可以看出東萊的态度及地位如何。
至于朱陸學說的詳細情形，留到本論再講，此刻不過提出兩家要點，稍為解釋幾句。
朱子學派，祖述程子——二程子中之小程，即伊川。
伊川有兩句很要緊的話：“涵養須用敬，進學在緻知。
”他教人做學問的方法如此。
用敬，關于人格方面，下功夫收攝精神，收攝身體，一切言語動作都持謹嚴态度，堅苦卓絕，可以把德性涵養起來。
什麼叫“用敬”？就是主一無适之謂。
以今語釋之，即精神集中，凡做一件事，專心緻志，沒有做完時，不往旁的想。
緻知，關于知識方面，不單要人格健全，還要知識豐富。
什麼叫“緻知”？朱子釋為窮理，《補大學格緻傳》說：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
唯于理有未窮，故其知有不盡也。
是以《大學》始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求緻乎其極。
”朱子學問具見于文集、語錄及《性理大全》，不過簡單地說，可以把上面這兩句話概括之。
陸子學派，有點像大程，即明道。
最主要的，就是立大、義利之辨和發明本心。
孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。
”陸子将此二語極力發揮。
何謂立大？就是眼光大的人，把小事看不起，譬如兩個小孩，争奪半邊蘋果，大打一架，大哭一場。
在我們絕對不會如此，因為我們至少還看見比蘋果大的東西，就不為小物而争奪了。
明人嘗說：“堯舜事業，不過空中半點浮雲。
”就是因為他能立大。
所以漢高祖、唐太宗的事業，從孔子、釋迦、基督看來，亦不過半邊蘋果而已。
立大，是陸學根本。
至于他用功的方法，第一是義利之辨。
何謂義利之辨？就是董仲舒所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。
”這個話，從前人目為迂闊，其實不然。
做學問就是為學問，為自己人格的擴大崇高，不是為稿費，不是為名譽，更不為旁人的恭維。
譬如說捐軀愛國，要是為高爵，為厚祿，為名譽，那全不對，一定要專為國家才行。
朱子知南康軍事時，修複白鹿書院，請陸子講演，陸子為講“君子喻于義，小人喻于利”一章。
那天天氣微暖，聽衆異常感