第四講 兩千五百年儒學變遷概略（上）
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上次講，研究哲學，有問題的、時代的、宗派的三種方法，各有長處，各有短處。
問題的研究法固然好，但本講演用來不方便，所以先專講儒家哲學之重要問題，以為補充。
時代的研究法，固然亦有短處，但用之講演，最為相宜。
所以本論各章，全用這個方法。
唯如不先提綱挈領，不能得一個大意，現在要講兩千五百年儒學變遷概略，就是想使諸君先得一個大意。
這個題目，講來很長，打算分作兩章。
上章從孔子起，到唐代止，下章從北宋起，到現在止。
儒家道術從何時起？孔子以前有無儒學？此類問題留到本論再講。
現在要簡單說明的，就是凡一學派，都不是偶然發生，雖以孔子之聖，亦不能前無所承。
不過儒家道術至孔子集其大成，所以講儒學從孔子講起，未嘗不可。
孔子學說全部如何，亦留到本論再講。
我們所應當知道的，就是儒家道術，孔子集其大成，以後兩千多年，都由孔子分出。
在一方面，因為孔子的話，詞句簡單，而含義豐富，所以後來研究孔子學說的人，可以生出種種解釋。
同為儒家，下面又分出許多學派；在它一方面，因為孔子的主張，平庸中正，有許多認為不滿意的人創為反動學派。
既有反動學派發生，孔子弟子及後學受其影響，對于本派學說或加修正，或全變相。
所以從孔子起，分兩大支，有因詞句簡單而解釋不同的，有因受旁的影響而改換面目，不可不加注意。
先講儒家以外的學派，孔子之後，新出的重要學派，可分為二：（1）墨家；（2）道家，皆起于孔子死後數十年乃至百年。
墨家出于孔後，自是不成問題。
道家向來認為出在孔前，或與孔子同時，依我看來，都不大對。
《老子》五千言，曆來認為孔子以前的作品，我一向很懷疑，時間愈長，愈認确實。
不是本問題所關，暫不細講，但因要說明重要學派的順序，不妨略講幾句。
孔子學說，最主要者為“仁”。
“仁”之一字，孔子以前，無人道及，《詩》及《尚書》二十八篇，皆不曾提到，以仁為人生觀的中心，這是孔子最大發明，孔子所以偉大，亦全在此。
《老子》書中，講仁的地方就很多，“失德而後仁，失仁而後義”，這全為孔子而發，假使孔子不先講仁，老子亦用不着破他了。
此外壓倒“仁”字的地方還很多，如“天地不仁，以萬物為刍狗”“上仁為之而無以為”“大道廢有仁義”“絕仁棄義，民複孝慈”等語，可知老子之作實在孔子的“仁”字盛行以後。
不唯如此，“義”之一字，孔子所不講，孔子隻講智、仁、勇。
仁義對舉，是孟子的發明。
而《老子》書中，講仁義的地方亦很多，可知不唯不在孔子之前，還許在孟子以後。
孟子辟異端，他書皆引，未引《老子》一句，其故可想而知。
這種地方，離開事迹的考據，專從文字下手，雖覺甚空，然仍不失為有力的佐證。
此外，尚賢，是墨子所主張的，《墨子》有《尚賢》篇，而老子有“不尚賢使民不争”一語。
天道鬼神，是墨子所信仰的，墨子有《天志》篇、《明鬼》篇，而老子有“以道莅天下其鬼不神”一語。
旁的不問，專從思想系統入手，《老子》一書似在孔子以後、墨子以後，甚至于孟子以後啊。
從前說九流各家，道家最古，儒家次之，其說非是。
應當以儒家為最古，道家亦儒家盛行後一種反動，為儒家之對敵的學派。
墨家方面，出在孔後，更不必辯。
《淮南子·要略》稱：“墨子受孔子之道，學儒家之術。
”這是說從前研究孔子的道理，後來深感繁重，才重新創立一個學派。
墨子是孔子後輩，生于鄒魯之間，其地儒學最盛，年輕時不能不有所習染，《淮南子》之說甚是。
墨家繼儒家而發生，有不以為然的地方，然後獨樹一幟，因在後輩影響甚深。
墨門弟子，亦與儒家有密切關系，如禽滑釐，曾學于子夏，一面為墨家大師，一面為孔門再傳弟子。
道家方面，既然《老子》一書，不在孔子之前，則莊子與老子的先後，亦成為問題了。
向稱老莊，若使莊子在前，當改稱莊老才是。
莊子地位，在道家極為重要，比禽滑釐之在墨家，還要重些。
莊子學于田子方，田子方學于子夏，所以莊子一面是道家大師，一面是孔門三傳弟子。
由此看來，道、墨兩家，亦可以說是儒家的支派，先是承襲，後才獨立，先是附庸，後為大國。
唯旁的儒家，無論如何變化，仍稱孔子之後。
道、墨兩家既盛，與儒家立于三分的地位，就不承認是孔子之後了。
恰如齊桓、晉文，雖握霸權，仍尊周室，楚莊王、吳夫差，一握霸權，便不承認周室的地位，情形正複相同。
我們再看，最初的儒家，因為道、墨二家獨立後，倡為反對的論調，與儒家以極大的影響，儒學自身亦有許多變遷。
現在再講孔門直接的學派。
《韓非子·顯學》篇說：“自孔子之死也，有子張氏之儒，有子思氏之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……儒分為八。
”韓非生當始皇的時候，離戰國最近，其說當甚可靠。
此種八家，現在可考者，唯孟、孫二家。
自餘六家無考，其著作見于《漢書·藝文志》的，有《子思》二十三篇，《漆雕子》十三篇，然後代亦皆喪失，殊可惋惜。
此外四家，在漢朝時已經看不着了。
果如韓非所言，戰國之末，儒分為八，我們誠然相信，但最初儒家的分裂，恐沒有如此複雜。
現在姑且假定，孔子死後，最初分為兩派，有子是一派，曾子是一派。
所以《論語·學而第一》章，先說：“子曰，學而時習之，不亦樂乎！”繼說：“有子曰，其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
”又說：“曾子曰，吾日三省吾身。
”子是孔子。
總觀《論語》全書，除孔子外，稱子者，唯有若、曾參二人。
顔淵稱淵而不稱子，因顔淵早死，其學不傳。
子夏、子貢，亦不稱子。
此中消息，殊耐尋味啊！《孟子·滕文公上》說：“昔者孔子沒……他日子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子，曾子不可。
……”這并不是曾子有意與有子為難，徒争意氣，實際是因為兩人學派，大不相同，所以就各人走各人的路了。
大概子夏、子遊、子張三人，因為孔子死後，門下散落，不能不要一個統率的人，而有若年最高、德最重，故推舉他做孔門領袖。
可知子夏、子遊、子張，同是一派。
這一派大概對于孔子所說的話，所删定的經典，為形式的保守，異常忠實，以有若為其代表。
後來荀子說：“其數始于誦經，終于習禮。
”可以說是從這一派演出。
曾子另為一派，不注重形式，注重身心修養，對于有若一派，很有些不同的地方。
據說曾子的弟子是子思。
曾子著作《大戴禮》有十篇，雖未必能包舉他學說的全部，也可據以窺見一斑。
子思著作，現存者為《中庸》。
《漢書·藝文志》有《子思》二十三篇，今原書雖佚，或者《禮記》中還有若幹篇是他的作品。
後來孟子專講存心養氣，可以說是從這一派演出。
照這樣的分法，孔子死後，門弟子析為二派：一派注重外觀的典章文物，以有若、子夏、子遊、子張為代表；一派注重内省的身心修養，以曾參、子思、孟子為代表。
春秋戰國時代的儒學情形，大概可以了然了。
孔子道術方面很多，如前所述，一方面講内聖，一方面講外王。
可見他不單注重身心修養，并且注重政治社會情形。
孔門分四科：一德行，注重修養，後人稱為義理之學；二言語，注重發表，後人稱為詞章之學；三政事，注重政治，後人稱為經濟之學；四文學，注重文物，後人稱為考證之學。
這樣四科，亦還不能算孔子全部學問，至多不過聖人之一體而已。
四科之外，還有許多派别不可考的。
如韓非子所說儒分為八，其中孟、孫二派，有書傳世，可以明白，前面已經說過；子思一派，由《中庸》及《禮記》可以窺見一斑，也用不着再講；唯漆雕氏一派，即《論語》上的漆雕開，《漢書·藝文志》有《漆雕子》十三篇，可見得他在孔門中，位置甚高，并有著書，流傳極盛，在戰國時，俨然一大宗派。
至其精神，可于《韓非子·顯學》篇所說“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之”幾句話中，窺見大概，純屬遊俠的性質。
孔門智、仁、勇三德中，專講勇德的一派，孟子書中所稱北宮黝養勇、孟施舍養勇，以不動心為最後目的，全是受漆雕開的影響。
其餘顔氏、子張氏、仲良氏、樂正氏四派，本人的著作既不傳世，旁人的著作又沒有提到他們，所以無從考見了，這是我們認為很不幸的一件事情。
孔子死後，有七十子，七十子後學者，一傳再傳，門弟子極多，學派亦很複雜。
要研究這些人的學說，隻有大
問題的研究法固然好，但本講演用來不方便，所以先專講儒家哲學之重要問題，以為補充。
時代的研究法，固然亦有短處，但用之講演，最為相宜。
所以本論各章，全用這個方法。
唯如不先提綱挈領，不能得一個大意，現在要講兩千五百年儒學變遷概略，就是想使諸君先得一個大意。
這個題目，講來很長，打算分作兩章。
上章從孔子起，到唐代止，下章從北宋起，到現在止。
儒家道術從何時起？孔子以前有無儒學？此類問題留到本論再講。
現在要簡單說明的，就是凡一學派，都不是偶然發生，雖以孔子之聖，亦不能前無所承。
不過儒家道術至孔子集其大成，所以講儒學從孔子講起，未嘗不可。
孔子學說全部如何，亦留到本論再講。
我們所應當知道的，就是儒家道術，孔子集其大成，以後兩千多年，都由孔子分出。
在一方面，因為孔子的話，詞句簡單，而含義豐富，所以後來研究孔子學說的人，可以生出種種解釋。
同為儒家，下面又分出許多學派；在它一方面，因為孔子的主張，平庸中正，有許多認為不滿意的人創為反動學派。
既有反動學派發生，孔子弟子及後學受其影響，對于本派學說或加修正，或全變相。
所以從孔子起，分兩大支，有因詞句簡單而解釋不同的，有因受旁的影響而改換面目，不可不加注意。
先講儒家以外的學派，孔子之後，新出的重要學派，可分為二：（1）墨家；（2）道家，皆起于孔子死後數十年乃至百年。
墨家出于孔後，自是不成問題。
道家向來認為出在孔前，或與孔子同時，依我看來，都不大對。
《老子》五千言，曆來認為孔子以前的作品，我一向很懷疑，時間愈長，愈認确實。
不是本問題所關，暫不細講，但因要說明重要學派的順序，不妨略講幾句。
孔子學說，最主要者為“仁”。
“仁”之一字，孔子以前，無人道及，《詩》及《尚書》二十八篇，皆不曾提到，以仁為人生觀的中心，這是孔子最大發明，孔子所以偉大，亦全在此。
《老子》書中，講仁的地方就很多，“失德而後仁，失仁而後義”，這全為孔子而發，假使孔子不先講仁，老子亦用不着破他了。
此外壓倒“仁”字的地方還很多，如“天地不仁，以萬物為刍狗”“上仁為之而無以為”“大道廢有仁義”“絕仁棄義，民複孝慈”等語，可知老子之作實在孔子的“仁”字盛行以後。
不唯如此，“義”之一字，孔子所不講，孔子隻講智、仁、勇。
仁義對舉，是孟子的發明。
而《老子》書中，講仁義的地方亦很多，可知不唯不在孔子之前，還許在孟子以後。
孟子辟異端，他書皆引，未引《老子》一句，其故可想而知。
這種地方，離開事迹的考據，專從文字下手，雖覺甚空，然仍不失為有力的佐證。
此外，尚賢，是墨子所主張的，《墨子》有《尚賢》篇，而老子有“不尚賢使民不争”一語。
天道鬼神，是墨子所信仰的，墨子有《天志》篇、《明鬼》篇，而老子有“以道莅天下其鬼不神”一語。
旁的不問，專從思想系統入手，《老子》一書似在孔子以後、墨子以後，甚至于孟子以後啊。
從前說九流各家，道家最古，儒家次之，其說非是。
應當以儒家為最古，道家亦儒家盛行後一種反動，為儒家之對敵的學派。
墨家方面，出在孔後，更不必辯。
《淮南子·要略》稱：“墨子受孔子之道，學儒家之術。
”這是說從前研究孔子的道理，後來深感繁重，才重新創立一個學派。
墨子是孔子後輩，生于鄒魯之間，其地儒學最盛，年輕時不能不有所習染，《淮南子》之說甚是。
墨家繼儒家而發生，有不以為然的地方，然後獨樹一幟，因在後輩影響甚深。
墨門弟子，亦與儒家有密切關系，如禽滑釐，曾學于子夏，一面為墨家大師，一面為孔門再傳弟子。
道家方面，既然《老子》一書，不在孔子之前，則莊子與老子的先後，亦成為問題了。
向稱老莊，若使莊子在前，當改稱莊老才是。
莊子地位，在道家極為重要，比禽滑釐之在墨家，還要重些。
莊子學于田子方，田子方學于子夏，所以莊子一面是道家大師，一面是孔門三傳弟子。
由此看來，道、墨兩家，亦可以說是儒家的支派，先是承襲，後才獨立，先是附庸，後為大國。
唯旁的儒家，無論如何變化，仍稱孔子之後。
道、墨兩家既盛，與儒家立于三分的地位，就不承認是孔子之後了。
恰如齊桓、晉文，雖握霸權，仍尊周室，楚莊王、吳夫差，一握霸權，便不承認周室的地位，情形正複相同。
我們再看，最初的儒家，因為道、墨二家獨立後，倡為反對的論調，與儒家以極大的影響，儒學自身亦有許多變遷。
現在再講孔門直接的學派。
《韓非子·顯學》篇說：“自孔子之死也，有子張氏之儒，有子思氏之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……儒分為八。
”韓非生當始皇的時候，離戰國最近，其說當甚可靠。
此種八家，現在可考者，唯孟、孫二家。
自餘六家無考，其著作見于《漢書·藝文志》的，有《子思》二十三篇，《漆雕子》十三篇，然後代亦皆喪失，殊可惋惜。
此外四家，在漢朝時已經看不着了。
果如韓非所言，戰國之末，儒分為八，我們誠然相信，但最初儒家的分裂，恐沒有如此複雜。
現在姑且假定，孔子死後，最初分為兩派，有子是一派，曾子是一派。
所以《論語·學而第一》章，先說：“子曰，學而時習之，不亦樂乎！”繼說：“有子曰，其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
”又說：“曾子曰，吾日三省吾身。
”子是孔子。
總觀《論語》全書，除孔子外，稱子者，唯有若、曾參二人。
顔淵稱淵而不稱子，因顔淵早死，其學不傳。
子夏、子貢，亦不稱子。
此中消息，殊耐尋味啊！《孟子·滕文公上》說：“昔者孔子沒……他日子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子，曾子不可。
……”這并不是曾子有意與有子為難，徒争意氣，實際是因為兩人學派，大不相同，所以就各人走各人的路了。
大概子夏、子遊、子張三人，因為孔子死後，門下散落，不能不要一個統率的人，而有若年最高、德最重，故推舉他做孔門領袖。
可知子夏、子遊、子張，同是一派。
這一派大概對于孔子所說的話，所删定的經典，為形式的保守，異常忠實，以有若為其代表。
後來荀子說：“其數始于誦經，終于習禮。
”可以說是從這一派演出。
曾子另為一派，不注重形式，注重身心修養，對于有若一派，很有些不同的地方。
據說曾子的弟子是子思。
曾子著作《大戴禮》有十篇，雖未必能包舉他學說的全部，也可據以窺見一斑。
子思著作，現存者為《中庸》。
《漢書·藝文志》有《子思》二十三篇，今原書雖佚，或者《禮記》中還有若幹篇是他的作品。
後來孟子專講存心養氣，可以說是從這一派演出。
照這樣的分法，孔子死後，門弟子析為二派：一派注重外觀的典章文物，以有若、子夏、子遊、子張為代表；一派注重内省的身心修養，以曾參、子思、孟子為代表。
春秋戰國時代的儒學情形，大概可以了然了。
孔子道術方面很多，如前所述，一方面講内聖，一方面講外王。
可見他不單注重身心修養，并且注重政治社會情形。
孔門分四科：一德行，注重修養，後人稱為義理之學；二言語，注重發表，後人稱為詞章之學；三政事，注重政治，後人稱為經濟之學；四文學，注重文物，後人稱為考證之學。
這樣四科，亦還不能算孔子全部學問，至多不過聖人之一體而已。
四科之外，還有許多派别不可考的。
如韓非子所說儒分為八，其中孟、孫二派，有書傳世，可以明白，前面已經說過；子思一派，由《中庸》及《禮記》可以窺見一斑，也用不着再講；唯漆雕氏一派，即《論語》上的漆雕開，《漢書·藝文志》有《漆雕子》十三篇，可見得他在孔門中，位置甚高，并有著書，流傳極盛，在戰國時，俨然一大宗派。
至其精神，可于《韓非子·顯學》篇所說“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之”幾句話中，窺見大概，純屬遊俠的性質。
孔門智、仁、勇三德中，專講勇德的一派，孟子書中所稱北宮黝養勇、孟施舍養勇，以不動心為最後目的，全是受漆雕開的影響。
其餘顔氏、子張氏、仲良氏、樂正氏四派，本人的著作既不傳世，旁人的著作又沒有提到他們，所以無從考見了，這是我們認為很不幸的一件事情。
孔子死後，有七十子，七十子後學者，一傳再傳，門弟子極多，學派亦很複雜。
要研究這些人的學說，隻有大