第三講 儒家哲學的研究法
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哲學的研究法，大概可分三種：
1.問題的研究法。
2.時代的研究法。
3.宗派的研究法。
無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法，皆可适用，各有長處，亦各有短處。
儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法。
現在把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。
1.問題的研究法。
所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來。
每一個問題，其内容是怎樣；從古到今，各家的主張是怎樣。
譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論…… 有許多問題，前代沒有，後代才發生的；有許多問題，前代很重視，後代看得很輕了；又有許多問題，自發生後幾千年始終繼續不斷，無論哪家，無論東西，都有這種問題。
把所有這種問題，分為若幹章，将先後學的主張總括起來，加以研究。
譬如性善性惡問題。
秦以前，孔子、孟子、荀卿，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何主張？唐以後，韓愈、李翺如何主張？宋明程、朱、陸、王如何主張？直到清朝顔習齋、戴東原，又如何主張？把所有關于這個問題的議論，全都搜集在一塊，然後細細研究，考察各家的異同得失。
這種方法的長處，是對于一個問題，自始至終，有系統的觀念，得徹底地了解。
從前各家主張的内容若何，現在研究到什麼程度，都很明了，不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是它的優點。
這種方法的短處，是對于各個學者的全部學說，不能普遍周衍。
凡在哲學上大問題，作有力的解答的人，都是有名學者。
但這些學者，不單解答一個問題，旁的方面尚多。
而且要了解一個問題，不能不注意其他方面，因為彼此兩方往往有連帶關系。
譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子主張的。
他們學問的全部系統，與性善性惡都有關系。
孟子為什麼要主張性善，荀子為什麼要主張性惡，牽連很多。
因為性善惡的問題，牽到許多問題；不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。
要是問題簡單，比較尚還容易；問題稍為複雜，那就異常紛亂。
單講本問題，則容易把旁的部分抛棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。
2.時代的研究法。
所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發展、變遷及其流别。
把幾千年的曆史，劃分為若幹時代。
在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發生的交涉。
譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子後學者一并包括在内；兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在内；魏晉到唐為一個時代：何晏、王弼到韓愈、李翺都包括在内；宋元明為一個時代：自宋初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一并包括在内；清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顔習齋、戴東原等，一并包括在内。
這種方法，其長處在于把全部學術，幾千年的狀況，看得很清楚；一時代的特色，說得很明白；各家的學說，懂得很完全；同源異流，同流交感，我們都把它研究得異常仔細。
譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道家、墨家。
又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其主張若何。
所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。
這種方法，其短處在全以時代區分，所有各家關于幾個重要問題的答案，截為數段。
譬如讨論性善惡的問題，最早是孟子、荀卿，一個主張性善，一個主張性惡。
過了百多年，到董仲舒、王充，主張性有善有惡。
又過千多年，才到程朱，又分為天地之性、氣質之性二種。
又許多年，才到顔習齋、戴東原，又主張隻有氣質之性，性即是欲，不可強分為二。
關于這些問題的主張和答案，看得斷斷續續，不很痛快。
哲學不外幾個重
2.時代的研究法。
3.宗派的研究法。
無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法，皆可适用，各有長處，亦各有短處。
儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法。
現在把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。
1.問題的研究法。
所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來。
每一個問題，其内容是怎樣；從古到今，各家的主張是怎樣。
譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論…… 有許多問題，前代沒有，後代才發生的；有許多問題，前代很重視，後代看得很輕了；又有許多問題，自發生後幾千年始終繼續不斷，無論哪家，無論東西，都有這種問題。
把所有這種問題，分為若幹章，将先後學的主張總括起來，加以研究。
譬如性善性惡問題。
秦以前，孔子、孟子、荀卿，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何主張？唐以後，韓愈、李翺如何主張？宋明程、朱、陸、王如何主張？直到清朝顔習齋、戴東原，又如何主張？把所有關于這個問題的議論，全都搜集在一塊，然後細細研究，考察各家的異同得失。
這種方法的長處，是對于一個問題，自始至終，有系統的觀念，得徹底地了解。
從前各家主張的内容若何，現在研究到什麼程度，都很明了，不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是它的優點。
這種方法的短處，是對于各個學者的全部學說，不能普遍周衍。
凡在哲學上大問題，作有力的解答的人，都是有名學者。
但這些學者，不單解答一個問題，旁的方面尚多。
而且要了解一個問題，不能不注意其他方面，因為彼此兩方往往有連帶關系。
譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子主張的。
他們學問的全部系統，與性善性惡都有關系。
孟子為什麼要主張性善，荀子為什麼要主張性惡，牽連很多。
因為性善惡的問題，牽到許多問題；不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。
要是問題簡單，比較尚還容易；問題稍為複雜，那就異常紛亂。
單講本問題，則容易把旁的部分抛棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。
2.時代的研究法。
所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發展、變遷及其流别。
把幾千年的曆史，劃分為若幹時代。
在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發生的交涉。
譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子後學者一并包括在内；兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在内；魏晉到唐為一個時代：何晏、王弼到韓愈、李翺都包括在内；宋元明為一個時代：自宋初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一并包括在内；清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顔習齋、戴東原等，一并包括在内。
這種方法，其長處在于把全部學術，幾千年的狀況，看得很清楚；一時代的特色，說得很明白；各家的學說，懂得很完全；同源異流，同流交感，我們都把它研究得異常仔細。
譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道家、墨家。
又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其主張若何。
所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。
這種方法，其短處在全以時代區分，所有各家關于幾個重要問題的答案，截為數段。
譬如讨論性善惡的問題，最早是孟子、荀卿，一個主張性善，一個主張性惡。
過了百多年，到董仲舒、王充，主張性有善有惡。
又過千多年，才到程朱，又分為天地之性、氣質之性二種。
又許多年，才到顔習齋、戴東原，又主張隻有氣質之性，性即是欲，不可強分為二。
關于這些問題的主張和答案，看得斷斷續續，不很痛快。
哲學不外幾個重