第三講 儒家哲學的研究法
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要問題，一個問題都弄不清楚，也就失卻哲學的要義了。
而且一個問題，要說幾次。
譬如論性，講完孟荀，又講程朱；講完程朱，又講顔戴。
說後來的主張時，不能不把前人的主張重述一次，也覺令人讨厭。
3.宗派的研究法。
所謂宗派的研究法，就是在時代之中，稍為劃分清楚一點。
與前面兩法，又自不同。
如講儒家宗派，西漢經學，有所謂今文古文之分。
今文學派，内容怎樣，西漢如何興盛，東漢如何衰歇，清代又如何複興。
古文學派，内容怎樣，南北朝如何分别，後來如何争辯，清代以後如何消滅。
要把兩派的淵源流别，追尋出來。
又如程、朱、陸、王，本來同出二程。
然自南宋時，已分兩派，彼此相持不下。
朱子以後，元朝吳草廬、明朝顧泾陽、高宗憲都屬此派。
清代許多假道學家亦屬此派。
就是戴東原，雖講漢學，然仍出自程朱。
陸子以後，明朝陳白沙、王陽明都屬此派，清初黃梨洲、李穆堂亦屬此派。
一個學派，往往曆時很久，一線相承，連綿不絕。
有許多古代學派，追尋究竟，一直影響到後來。
有許多後代學派，詳徹本原，早伏根于往古。
即如程、朱、陸、王，是後代的學派，但往上推去，乃導源于孟荀。
程朱學派，出于荀子；清代考據學派，又出自程朱。
陸王學派，出于孟子；近人以佛學融通儒學，則又出自陸王。
這種方法，其長處在于把各派的起源變遷流别，上下千古，一線相承，說得極其清楚。
這派與那派，有何不同之處，兩派交互間又有什麼影響，也說得很明白。
我們研究一種學說，要整個地完全地了解，當然走這條路最好。
這種方法，其短處在于不能得時代的背景和問題的真相，第一第二兩種研究法的優點完全喪失無遺。
一個時代的這一派，我們雖然知道，但這派以外的學說，我們就很茫然。
一個問題的這種主張，我們雖然清楚，但這種主張以外的議論，我們也許就模糊了。
上面所說三種研究方法，各有長處，亦各有短處。
我們從事研究哲學的人，三法都可适用。
諸君要研究儒家哲學，可以分開來做。
有幾個做時代的研究，有幾個做宗派的研究，有幾個做問題的研究，各走各的路，不特不是相反，而且是以相成。
此部講義，不能三種并用。
三種之中，比較起來用時代的研究法，稍為便捷一點。
因為時代的研究法，最能令人得到概念，所以本講義以時代的研究法為主。
至于問題的研究法、宗派的研究法，在一時代之中，努力加以說明。
例如一個問題，在這個時代，讨論得最熱鬧，本時代中，特别講得詳些，以前以後稍略。
一個宗派，發生于這個時代，本時代中，特别講得細些，價值流别，連類附及。
此次講演，大概情形如此。
我的講演，因為時間的關系，說得很簡單，不過略示模範而已。
諸君能夠依照所說，分工做去，一定比我的還要詳細，還要精密得多。
附帶要說的，有兩件事情，應當特别注意。
就是大學者以外，一時代之政治社會狀況，與儒家以外所有各家的重要思想。
1.大學者外，一時代之政治社會狀況。
儒家道術（“哲學”二字我實在不愛用）在中國曆史上，因緣太久，關系太深。
國民心理的大部分，都受此派影響。
因此我們将來研究，與研究一般西洋哲學不同。
所謂西洋哲學，那才真是貴族的、少數人愛智娛樂的工具。
研究宇宙來源，上帝存否，唯有少數貴族，才能領悟得到。
晚近雖力求普遍，漸變平常，但是終未做到。
儒家道術，因為籠罩力大，一般民衆的心理風俗習慣，無不受其影響。
所以研究儒家道術，不單看大學者的著述及其理論，并且要看政治上社會上所受它的影響。
儒家道術，不獨講正心修身，還要講治國平天下。
所以兩千年來政治，好的壞的方面，儒家道術至少要占一半。
我們研究儒家道術時，一面看它與政治社會的影響，一面看政治社會所與它的反響。
這種地方，一點不能放過，應當常常注意。
還有一層，就是一般風俗習慣，亦與儒家道術關系很深。
儒家雖非宗教，但是講道德、講實踐的時候很多；并
而且一個問題，要說幾次。
譬如論性，講完孟荀，又講程朱；講完程朱，又講顔戴。
說後來的主張時，不能不把前人的主張重述一次，也覺令人讨厭。
3.宗派的研究法。
所謂宗派的研究法，就是在時代之中，稍為劃分清楚一點。
與前面兩法，又自不同。
如講儒家宗派，西漢經學，有所謂今文古文之分。
今文學派，内容怎樣，西漢如何興盛，東漢如何衰歇，清代又如何複興。
古文學派，内容怎樣，南北朝如何分别，後來如何争辯，清代以後如何消滅。
要把兩派的淵源流别，追尋出來。
又如程、朱、陸、王，本來同出二程。
然自南宋時，已分兩派，彼此相持不下。
朱子以後，元朝吳草廬、明朝顧泾陽、高宗憲都屬此派。
清代許多假道學家亦屬此派。
就是戴東原，雖講漢學，然仍出自程朱。
陸子以後，明朝陳白沙、王陽明都屬此派，清初黃梨洲、李穆堂亦屬此派。
一個學派，往往曆時很久，一線相承，連綿不絕。
有許多古代學派，追尋究竟，一直影響到後來。
有許多後代學派，詳徹本原，早伏根于往古。
即如程、朱、陸、王，是後代的學派，但往上推去，乃導源于孟荀。
程朱學派，出于荀子；清代考據學派，又出自程朱。
陸王學派，出于孟子；近人以佛學融通儒學，則又出自陸王。
這種方法，其長處在于把各派的起源變遷流别，上下千古，一線相承，說得極其清楚。
這派與那派，有何不同之處，兩派交互間又有什麼影響，也說得很明白。
我們研究一種學說，要整個地完全地了解，當然走這條路最好。
這種方法，其短處在于不能得時代的背景和問題的真相，第一第二兩種研究法的優點完全喪失無遺。
一個時代的這一派，我們雖然知道，但這派以外的學說，我們就很茫然。
一個問題的這種主張，我們雖然清楚，但這種主張以外的議論，我們也許就模糊了。
上面所說三種研究方法，各有長處，亦各有短處。
我們從事研究哲學的人，三法都可适用。
諸君要研究儒家哲學，可以分開來做。
有幾個做時代的研究，有幾個做宗派的研究，有幾個做問題的研究，各走各的路，不特不是相反，而且是以相成。
此部講義，不能三種并用。
三種之中，比較起來用時代的研究法，稍為便捷一點。
因為時代的研究法，最能令人得到概念，所以本講義以時代的研究法為主。
至于問題的研究法、宗派的研究法，在一時代之中，努力加以說明。
例如一個問題，在這個時代，讨論得最熱鬧，本時代中，特别講得詳些，以前以後稍略。
一個宗派，發生于這個時代，本時代中，特别講得細些，價值流别，連類附及。
此次講演，大概情形如此。
我的講演，因為時間的關系，說得很簡單，不過略示模範而已。
諸君能夠依照所說，分工做去，一定比我的還要詳細，還要精密得多。
附帶要說的，有兩件事情，應當特别注意。
就是大學者以外，一時代之政治社會狀況，與儒家以外所有各家的重要思想。
1.大學者外，一時代之政治社會狀況。
儒家道術（“哲學”二字我實在不愛用）在中國曆史上，因緣太久，關系太深。
國民心理的大部分，都受此派影響。
因此我們将來研究，與研究一般西洋哲學不同。
所謂西洋哲學，那才真是貴族的、少數人愛智娛樂的工具。
研究宇宙來源，上帝存否，唯有少數貴族，才能領悟得到。
晚近雖力求普遍，漸變平常，但是終未做到。
儒家道術，因為籠罩力大，一般民衆的心理風俗習慣，無不受其影響。
所以研究儒家道術，不單看大學者的著述及其理論，并且要看政治上社會上所受它的影響。
儒家道術，不獨講正心修身，還要講治國平天下。
所以兩千年來政治，好的壞的方面，儒家道術至少要占一半。
我們研究儒家道術時，一面看它與政治社會的影響，一面看政治社會所與它的反響。
這種地方，一點不能放過，應當常常注意。
還有一層，就是一般風俗習慣，亦與儒家道術關系很深。
儒家雖非宗教，但是講道德、講實踐的時候很多；并